○二正明

○二正明

云何二種？阿難一?無始生?根本，則汝今?與諸衆生用攀緣心爲自性?。二?無始菩提涅槃元淸淨體，則汝今?識精元明能生諸緣緣所遺?，由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。初根本中言攀緣心?，思量分别之心至下文咄破?是也。如見色之後自謂見色聞聲之後自謂聞聲，乃以第二念追緣第一念中所歷之事，故號攀緣心。衆生輪廻生?由此心不絶之故。以此心是著相之心，著相則生癡愛，由癡愛故便入生?，其事了然。下阿難云：發大?猛行諸一切難行法事皆用此心。縱令謗法亦由此心。若此非心我乃無心同于土木，豈非執此爲自性耶？二示菩提涅槃根本。菩提智德，涅槃斷德。衆生本具二德不假修成無始已然是根本也。而指阿難現前識精元明?，所謂無明?法性，而觀現前一念識心，?顯不思議境是也。或云識精是八識元明是九識，恐未必然。何?？第二卷云：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心如第二月非是月影。下文明元是第二月則今元明其義亦然。葢攀緣心是月影，今精明是第二月皆非第一月也。識體深細名精，未雜思量分别故曰元明。若于此而起攀緣，全成生?根本。若於此不起攀緣，則塵勞?是智慧，生??是涅槃。故指爲二轉依號焉。言能生諸緣?，從見色聞聲後，人必自謂見色聞聲，非攀緣從此起耶？言緣所遺?有二義：一顯攀緣若起?失眞體；二顯眞體元非攀緣，故爲諸緣所遺。由衆生下結過，無明全是智慧故曰本明。涅槃經云：無明明???竟空是此義也。既遺此體遂爲根塵埋沒言思?擾，本無生?而爲生?所縛名枉入諸趣，良可悲夫！問：前已云不知常住眞心用諸妄想，今何復出二種根本耶？荅：前欲示三摩提之宗，先示常住眞心之體，令成空前之假，葢必得體而後可以成宗也。今欲示奢摩他之宗，?示菩提涅槃元淸淨體，令成從假入空之觀。前云用諸妄想，此中云用攀緣心爲自性。前云常住眞心，今示識精元明爲智斷體。廣前所說所指更切。