○二正明

○二正明

云何二种？阿难一?无始生?根本，则汝今?与諸众生用攀缘心为自性?。二?无始菩提涅槃元淸净体，则汝今?识精元明能生諸缘缘所遗?，由諸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入諸趣。初根本中言攀缘心?，思量分别之心至下文咄破?是也。如见色之后自谓见色闻声之后自谓闻声，乃以第二念追缘第一念中所历之事，故号攀缘心。众生轮廻生?由此心不绝之故。以此心是著相之心，著相则生痴爱，由痴爱故便入生?，其事了然。下阿难云：发大?猛行諸一切难行法事皆用此心。纵令谤法亦由此心。若此非心我乃无心同于土木，岂非执此为自性耶？二示菩提涅槃根本。菩提智德，涅槃断德。众生本具二德不假修成无始已然是根本也。而指阿难现前识精元明?，所谓无明?法性，而观现前一念识心，?显不思议境是也。或云识精是八识元明是九识，恐未必然。何?？第二卷云：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心如第二月非是月影。下文明元是第二月则今元明其义亦然。葢攀缘心是月影，今精明是第二月皆非第一月也。识体深细名精，未杂思量分别故曰元明。若于此而起攀缘，全成生?根本。若于此不起攀缘，则尘劳?是智慧，生??是涅槃。故指为二转依号焉。言能生諸缘?，从见色闻声后，人必自谓见色闻声，非攀缘从此起耶？言缘所遗?有二义：一显攀缘若起?失真体；二显真体元非攀缘，故为诸缘所遗。由众生下结过，无明全是智慧故曰本明。涅槃经云：无明明???竟空是此义也。既遗此体遂为根尘埋没言思?扰，本无生?而为生?所缚名枉入諸趣，良可悲夫！问：前已云不知常住真心用諸妄想，今何复出二种根本耶？荅：前欲示三摩提之宗，先示常住真心之体，令成空前之假，葢必得体而后可以成宗也。今欲示奢摩他之宗，?示菩提涅槃元淸净体，令成从假入空之观。前云用诸妄想，此中云用攀缘心为自性。前云常住真心，今示识精元明为智断体。广前所说所指更切。