上時相議制舉書

上時相議制舉書

天聖八年五月日，其位某再拜上書于昭文相公某：昨者伏䝉聖恩，優賜差任，蓋鈞造之際，靡不獲所，退省踈拙，且驚且懼。況唐虞舊域，風俗淳儉，獄無積訟，亭鮮過客，棲遲偃仰，何以報國。然甞試思之，似有所?，敢不冐黷而言之。夫善國者，莫先育材，育材之方，莫先勸學，勸學之要，莫尚宗經。宗經則道大，道大則才大，才大則功大。蓋聖人法度之言存乎書，安危之幾存乎易，得失之鑒存乎詩，是非之辯存乎春秋，天下之制存乎禮，萬物之情存乎樂。故俊哲之人入乎六經，則能服法度之言，察安危之幾，陳得失之鑒，析是非之辯，明天下之制，盡萬物之情。使斯人之徒輔成王道，復何求哉！至於扣諸子，獵群史，所以觀異同，質成敗，非求道於斯也。有能理其書而不深其㫖者，雖朴愚之心，未可與適道，然必顧瞻禮義，執守規矩，不猶愈於學非而博者乎？今文庠不振，師道乆缺，爲學者不根乎經籍，從政者罕議乎教化。故文章柔靡，風俗巧僞，選用之際，常患才難。某聞前代盛衰，與文消息。觀虞夏之純，則可見王道之正；觀南朝之麗，則知國風之衰。惟聖人質文相救，變而無窮。前代之季，不能自救，則有來者起而救之。是故文章以薄，則爲君子之憂；風俗其壞，則爲來者之資。今朝廷思救其弊，興復制科，不獨振舉滯淹，詢訪得失，有以勸天下之學，育天下之才，是將復小爲大，抑薄歸厚之時也。斯文丕變，在此一舉。然恐朝廷命試之際，謂所舉之士皆能熟經籍之大義，知王覇之要略，則反屏而弗問。或將訪以不急之務，雜以非聖之書，辨二十八將之功勲，陳七十二賢之德行，如此之類，何所?益？蓋欲伺其所未至，誤其所常習，不以教育爲意，而以去留爲功。若如所量，恐非朝廷勸學育才之道也。何哉？國家勸學育材，必求爲我器用，輔我風教，設使皆明經籍之㫖，並練王霸之術，問十得十，亦朝廷敎育之本意也。況文有精粗，理有優劣，明試之下，得失尚多，何患去留之難乎？今或伺其所未至，誤其所甞習，則天下賢俊莫知所守，將博習非聖，旁攻異端，聖人之門，無復啓發。逮于後舉，差之益逺。如此，則制科之設，足以誤多士之心，不足以救斯人之弊。恭惟前聖之文之道，昭昭乎爲神器於天下，得之者昌，失之者亡。後世聖人開學校，設科等，率賢俊以趨之，各使盡其心，就其器，將以共理于天下。故書曰咸有一德，斯之謂矣。願相府爲此一舉，儻昌言于兩制，如能命試之際，先之以六經，次之以正史，該之以方略，濟之以時務，使天下賢俊，翕然修經濟之業，以教化爲心，趨聖人之門，成王佐之器。十數年間，異人傑士必穆穆于王庭矣。何患俊又不充，風化不㒷乎？救文之弊，自相公之造也。當有吉甫輩頌君之德，吾相之功，登于金石，永于天地者矣。四海幸甚！千載幸甚！干犯台嚴，無任僣越戰汗之至。某再拜