謀篇第十
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2023-12-06 00:56
謀篇第十
爲人凡謀有道,必得其所因,以求其情。得其所因,則其情可求;見情而謀,則事無不濟。審得其情,乃立三儀。三儀者,曰上、曰中、曰下。參以立焉,以生奇。奇不知其所擁,始於古之所從。
言審情之術,必立上智、中才、下愚三者,叅以驗之,然後奇計可得而生。奇計旣生,莫不通逹,故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也,乃始於古之順道而動者葢?從於順也。
故鄭人之取玉也,載司南之車,爲其不惑也。夫度材量能,揣情者,亦事之司南也。故同情而俱相親者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也。
同情,謂欲共謀立事。事若俱成,後必相親。若乃一成一害,後必相疎,理之常也。
同惡而相親者,其俱害者也。同惡而相疎者,偏害者也。
同惡,謂同爲彼所惡。後若俱害,情必相親。若乃□□□□理必相疎,亦理之常也。
故相益則親,相損則疎,其數行也。此所以察同異之分。?,一也。
同異之分,用此而察,故墻壞於其隙,木毁於其節,斯葢其分也。
墻木毁由於隙節,況於人事之變,生於同異,故曰斯葢其分。
故變生於事,事生謀,謀生計,計生議,議生說,說生進,進生退,退生制,因以制於事,故百事一道,而百度一數也。
言事有本根,各有從來,譬之卉木,因根而有枝條花葉,故曰變隙。然後生於事業。生事業者,必須計謀,成計謀者,必須議說。議說必有當否,故須進退之。旣有黜陟,須事以爲法,而百事百度,何莫由斯而至,其道數一也。
夫仁人輕貨,不可誘以利,可使出費。勇士輕難,不可懼以患,可使據危。智者逹於數,明於理,不可欺以誠,可示以道理,可使立功。是三才也。
使輕貨者出費,則費可全;使輕難者據危,則危可安;使逹數者立功,則功可成。總三材而用之,可以光耀千里,豈徒十二乗而巳。
故愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
以此三術,取彼三短,可以立事立功也。謀者因事興慮,宜知之而裁之。故曰。因事而裁之。故爲强者積於弱也,有餘者積於不足也,此其道術行也。柔弱勝於剛强,故積弱可以爲强大。直若曲,故積曲可以爲直。少則得衆,故積不足可以爲有餘。然則以弱爲强,以曲爲直,以不足爲有餘,斯道術之所行,故曰道術行也。
故外親而内疏者,說内;内親而外疏者,說外;外陽相親而内實疏者,說内以除其内疏;内實相親而外陽疏者,說外以除其外疏也。
故因其疑以變之,因其見以然之。
若内外無親而懐疑者,則因其疑而變化之。彼或因見而有所見,則因其所見而然之。
因其說以要之,因其勢以成之。
旣然見彼或有可否之說,則因其說要結之。可否旣形便有去就之勢,則因其勢以成就之。
因其惡以權之,因其患以斥之。
去就旣成,或有惡患,則因其惡也,以權量之,因其患也,爲斥除之。
摩而恐之,高而動之。
患惡旣除,或恃勝而驕者,便切摩以恐懼之,高危以感動之,
微而正之,符而應之。雖恐動之尚不知變者,則微有所引據以證之,爲設符驗以應之,
擁而塞之,亂而惑之,是謂計謀。
雖有爲設引據符驗,尚不知變者,此則或深不可救也。使擁而塞之,亂而惑之,因抵而得之,如此者,可以計謀之用也。
計謀之用,公不如私,私不如結,結而無隙者也。公者,揚于王庭,名爲聚訟,莫執其咎,其事難成。?者,不出門庭,愼宻無失,其功可立。故公不如私,雖復潛謀,不如與彼要結。二人同心,物莫之間,欲求其隙,其可得乎?正不如奇。奇,流而不止者也。
正者,循理守常,難以速進。奇者,反經合義,事同機發。故正不如奇,奇計一行,則流通而莫知止也。故曰:奇,流而不止者也。
故說人主者,必與之言奇;說人臣者,必與之言私。與人主言奇,則非常之功可立;與人臣言私,則保身之道可全。
其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。身在内而言外泄者,必見疎也;身居外而言深切者,必見危也。
無以人之近所不欲而强之於人,無以人之所不知而敎之於人。
謂其事雖近,彼所不欲,莫强與之,將生恨怒也。敎人當以所知,今反以人所不知敎之,猶以暗除暗,豈爲益哉?
人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽取之也。
學順人之所好,避諱人之所惡,但陰自爲之,非彼所逆,彼必感恱,明言以報之,故曰陰道而陽取之也。故去之者縱之,縱之者乗之。
將欲去之,必先聽縱,令極其過惡。過惡旣極,便可以法乘之,故曰縱之者乗之也。貌者不美又不惡,故至情托焉。
貌者,謂察人之貌以知其情也,謂其人中和平淡,見善不美,見惡不非,如此者可以至情托之,故曰至情託焉。
可知者可用也,不可知者,謀者所不用也,謂彼情寛宻,可令知者可爲用謀,故曰可知者可用也。其不寛宻不可令知者,謀者不爲用謀也,故曰:不可知者,謀者所不用也。
故曰:事貴制人,而不貴見制於人。制人者,握權也。見制於人者,制命也。
制命者,言命爲人所制也。故聖人之道陰,愚人之道陽。
聖人之道,内陽而外陰;愚人之道,内陰而外陽。智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以爲存,而危不可以爲安,然而無爲而貴智矣。智者寛恕,故易事,愚者猜忌,故難事。然而不智,必有危亡之禍。以其難事,故賢者莫得申其計畫,則亡者遂亡,危者遂危,欲求安存,不亦難乎。今欲存其亡,安其危,則他莫能爲,惟智者可矣。故曰無爲而貴智矣。智用於衆人之所不能知,而能用於衆人之所不能見,衆人所不能知,衆人所不能見,智獨能用之,所以貴於智矣。旣!用見可否,擇事而爲之,所以自爲也。見不可,擇事而爲之,所以爲人也。
亦旣,用智先己而後人,所見可否,擇事爲之,將此自爲。所不可見,擇事而爲之,將此爲人。亦猶伯樂敎所親相駑駘,敎所憎相千里也。
故先王之道,陰言有之曰:天地之化,在高與深。聖人之制道,在隱與匿。非獨忠信仁義也,中正而巳矣。言先王之道,貴於陰宻,㝷古遺言,證有此理,曰:天地之化,唯在高深,聖人之制道,唯在隱匿。所隱者中正,自然合道,非專在仁義忠信也。故曰非獨忠信仁義道理逹,於此義者,則可與言。言謀者,曉逹道理。能於此義逹暢,則可與語至而言極矣。
由能得此,則可與榖遠近之義。
榖,養也。若能得此道之義,則可與居大寳之位,養遠近之人,誘於仁壽之域也。