謀篇第十

謀篇第十

爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情。得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。

言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，叅以驗之，然後奇計可得而生。奇計旣生，莫不通逹，故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也，乃始於古之順道而動者葢？從於順也。

故鄭人之取玉也，載司南之車，爲其不惑也。夫度材量能，揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

同情，謂欲共謀立事。事若俱成，後必相親。若乃一成一害，後必相疎，理之常也。

同惡而相親者，其俱害者也。同惡而相疎者，偏害者也。

同惡，謂同爲彼所惡。後若俱害，情必相親。若乃□□□□理必相疎，亦理之常也。

故相益則親，相損則疎，其數行也。此所以察同異之分。?，一也。

同異之分，用此而察，故墻壞於其隙，木毁於其節，斯葢其分也。

墻木毁由於隙節，況於人事之變，生於同異，故曰斯葢其分。

故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。

言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰變隙。然後生於事業。生事業者，必須計謀，成計謀者，必須議說。議說必有當否，故須進退之。旣有黜陟，須事以爲法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數一也。

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。勇士輕難，不可懼以患，可使據危。智者逹於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。是三才也。

使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使逹數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乗而巳。

故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

以此三術，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故曰。因事而裁之。故爲强者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道術行也。柔弱勝於剛强，故積弱可以爲强大。直若曲，故積曲可以爲直。少則得衆，故積不足可以爲有餘。然則以弱爲强，以曲爲直，以不足爲有餘，斯道術之所行，故曰道術行也。

故外親而内疏者，說内；内親而外疏者，說外；外陽相親而内實疏者，說内以除其内疏；内實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。

故因其疑以變之，因其見以然之。

若内外無親而懐疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。

因其說以要之，因其勢以成之。

旣然見彼或有可否之說，則因其說要結之。可否旣形便有去就之勢，則因其勢以成就之。

因其惡以權之，因其患以斥之。

去就旣成，或有惡患，則因其惡也，以權量之，因其患也，爲斥除之。

摩而恐之，高而動之。

患惡旣除，或恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之，

微而正之，符而應之。雖恐動之尚不知變者，則微有所引據以證之，爲設符驗以應之，

擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

雖有爲設引據符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之，如此者，可以計謀之用也。

計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。公者，揚于王庭，名爲聚訟，莫執其咎，其事難成。?者，不出門庭，愼宻無失，其功可立。故公不如私，雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎？正不如奇。奇，流而不止者也。

正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇，奇計一行，則流通而莫知止也。故曰：奇，流而不止者也。

故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。

其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。身在内而言外泄者，必見疎也；身居外而言深切者，必見危也。

無以人之近所不欲而强之於人，無以人之所不知而敎之於人。

謂其事雖近，彼所不欲，莫强與之，將生恨怒也。敎人當以所知，今反以人所不知敎之，猶以暗除暗，豈爲益哉？

人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自爲之，非彼所逆，彼必感恱，明言以報之，故曰陰道而陽取之也。故去之者縱之，縱之者乗之。

將欲去之，必先聽縱，令極其過惡。過惡旣極，便可以法乘之，故曰縱之者乗之也。貌者不美又不惡，故至情托焉。

貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非，如此者可以至情托之，故曰至情託焉。

可知者可用也，不可知者，謀者所不用也，謂彼情寛宻，可令知者可爲用謀，故曰可知者可用也。其不寛宻不可令知者，謀者不爲用謀也，故曰：不可知者，謀者所不用也。

故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也。見制於人者，制命也。

制命者，言命爲人所制也。故聖人之道陰，愚人之道陽。

聖人之道，内陽而外陰；愚人之道，内陰而外陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣。智者寛恕，故易事，愚者猜忌，故難事。然而不智，必有危亡之禍。以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能爲，惟智者可矣。故曰無爲而貴智矣。智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見，衆人所不能知，衆人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。旣！用見可否，擇事而爲之，所以自爲也。見不可，擇事而爲之，所以爲人也。

亦旣，用智先己而後人，所見可否，擇事爲之，將此自爲。所不可見，擇事而爲之，將此爲人。亦猶伯樂敎所親相駑駘，敎所憎相千里也。

故先王之道，陰言有之曰：天地之化，在高與深。聖人之制道，在隱與匿。非獨忠信仁義也，中正而巳矣。言先王之道，貴於陰宻，㝷古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深，聖人之制道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰非獨忠信仁義道理逹，於此義者，則可與言。言謀者，曉逹道理。能於此義逹暢，則可與語至而言極矣。

由能得此，則可與榖遠近之義。

榖，養也。若能得此道之義，則可與居大寳之位，養遠近之人，誘於仁壽之域也。