谋篇第十

谋篇第十

为人凡谋有道必。得其所因以求其情，

得其所因，则其情可求。见情而谋则事无不济。

审得其情，乃立三仪三仪者。曰上曰中，曰下。参以立焉以生，奇奇不知其、所拥始、于古之所从，言审情之，术必，立上，智中才下愚。三者叅以验之，然后竒计可得而生。竒计既生，莫不通达。故不知其所拥蔽。然此竒计非自今也乃始于古。之顺道而动者盖从于顺也故郑人之取玉也。载司南之车为其不惑也夫度材量能揣情者亦事之司南也故同情而俱相亲者其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；

诸同情，欲共谋立事。事若俱成，后必相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。

同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。

同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情必相亲；若乃，　　理必相疏，亦理之常也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其类一也。

同异之分，用此而察。

故墙坏于其。隙，木毁于其节，斯盖其分也。

墙木毁由于隙节，况于人事之变生于同异。故曰斯盖其分。

故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制于事，故百事一道，而百度一数也。言事有本根，各有从来，譬之卉木因根而有枝条花叶，故曰变隙，然后生于事业。生事业者，必须计谋。成计谋者，必须议说。议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度何莫由斯而至，其道数一也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。故曰因事而裁之。

故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。

柔弱胜于刚强，故积弱可以为强大。直若曲，故积曲可以为直。少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰道术行也。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说

外。

外。阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。故因其疑以变之，因其见以然之，

若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。彼或因见而有所见，则因其所见而然之。

因其说以要之，因其势以成之，

既然见彼或有可否之说，则因其说要结之可否。既形便有去就之势，则因其势以成就之。

因其恶以权之，因其患以斥之。

去就既成，或有恶患，则因其恶也，以权量之；因其患也，为斥除之。

摩而恐之，高而动之，患恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐，惧之高危，以感动之。

微而正之，符而应之，

虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。

拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也，使

拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者可以计谋之用也。

计谋之用，公不如私，私、不如结，结而无隙者也。

公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，愼宻无失，其功可立。故公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。

正不如奇，奇流而不止者也。

正者，循理守常，难以速进。奇者，反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。

故说人主者必与之言奇，说人巨者必与之言私。

与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。

其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。

身在内而言，外泄者必见疏也；身居外而言，深切者必见危也。

无以人之近所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故隂道而阳取之也。

学顺人之所好，避讳人之所恶，但隂自为之；非彼所逆，彼必感悦，明言以报之。故曰：隂道而阳取之也。

故去之者纵之，纵之者乘之。

将欲去之，必先听纵，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之。故曰：纵之者乘之也。

貌者，不美又不恶，故至情托焉。

貌者，谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。

可知者可用也，不可知者谋者所不用也。

谓彼情宽宻，可令知者，可为用谋，故曰可知者可用也。其不宽宻，不可令知者，谋者不为用谋也，故曰不可知者谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。

制命者，言命为人所制也。

故圣人之道隂，愚人之道阳，

圣人之道内阳而外隂，愚人之道内隂而外阳。

智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦难乎。今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智矣。

既用，见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。亦既用智先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。

故先王之道，隂言有之，曰天地之化在高与深；圣人之制道在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。

言先王之道贵于隂宻。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化唯在高深，圣人之制道唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。

道理达于此义之，则可与言。

言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极矣。

由能得此，则可与谷远近之义。

谷，养也。若能得此道之义，则可与居大寳之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。决篇第十一

为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，善至于诱也。有疑然后决，故曰必托于疑者。凡人之情用福则善，有患则恶。福患之理未眀，疑之所由生。故曰善其用福，恶其有患。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。

终无惑偏有利焉，去其利，则不受也。奇之所托。怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决。

若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。谓疑者本其利善，而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。

故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

言上之二者或去利托于恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆决事之失也。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以隂贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

圣人善变通，穷物理，凡所决事期于必成。事成理著：者，以阳德决之；情隐言伪者，以隂贼决之；道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。

阳励于一言，隂励于二言，平素枢机以用，四者微而施之。

励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。隂为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主。臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。

于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；

君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。

公王大人之事也，危而美名者，可则决之；

危由高也，事高而名美者，则为决之。

不用费力而易成者，可则决之；

所谓惠而不费，故为决之。用力犯勤苦然而不得已而为之者，则可决之；

所谓知之所无奈何，，安之若命，故为之决。

去患者，可则决之；从福者，可则决之。

去患从福之人，理之大顺，故为决之也。

故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。

治乱以之正，成败之决，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰难为。

故先王乃用蓍龟者，以自决也。夫以先王之圣智，无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下而可以专己自信，不博谋于通识者哉。符言第十二

安徐正静，其被节无不肉。

被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。

善与而不静，虚心平意，以待倾损，

言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。有主位。

主于位者安徐正静而已。

目贵明，耳贵聦，心贵智。

目明则视无不见，耳聦则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。

以天下之目视者则无不见，以天下之耳听者则无不闻，以天下之心虑者则无不知。

昔在帝尧，聦明文思，光宅天下，盖用此道也。

辐凑并进，则明不可塞。

夫圣人不自用，其聦明思虑而任之天下。故明者为之视，聦者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御。辐凑并进，不亦宜乎。若日月照临，其可塞哉。故曰：明不可塞也。

有主明。

主于明者以天下之目视也。

德之术，曰勿坚而拒之，

崇德之术在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深，圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。

许之则防守，拒之则闭塞。

言许而容之，众必归而防守。拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉。

高山仰之可极、深渊度之可测，神明之位术正静，其莫之极欤。

高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测。若乃神明之位德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。

有主德。

主于德者在于含弘而勿距也。

用赏贵信，用刑贵正。

赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受戮之人没齿无怨也。

赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。

言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不暗化也。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。

言每赏从信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山。又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉。此犹腐肉之齿，利劎锋接必无事矣。

有主赏。

主于赏者贵于信也。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。

四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

夫四方上下、左右前后，有隂阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧惑之所在。故亦须知也。

有主问。

主于问者须辨三才之道。

心为九窍之治，君为五官之长。

九窍运为心之所，使五官动作，君之所命。为善者君与之赏，为非者君与之罚。

赏善罚非为政之大经也。

君因其政之所以求，因与之则不劳。

与者，应彼所求。求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有。

圣人用之，故能赏之。因之循理，固能乆长。

因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长乆者也。

有主因。

主于因者贵于循理。

人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。

周谓遍知物理。于理不周，故群臣乱也。

家于其无常也，内外不通，安知所开。

家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎。

开闭不善，不见原也。

开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。

有主周。

主于周者在于遍知物理。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。用天下之目视，故曰长视。用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明者也。

千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不暗变更。

言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒绝邪于心胷，故曰：莫不暗变更也。

有主恭。

主于恭者在于聦明文思。

循名而为实，安而完。

实既副名，所以安全。

名实相生，反相为情。

循名而为实，因实而生名。名实不亏，则情在其中。

故曰名当则生于实，实生于理。

名当自生于实，实立自生于理。

理生于名实之德，

无理不当，则名实之德自生也。

德生于和，和生于当。

有德必和，能和自当。

有主名。

主于名者在于称实。

转丸、胠乱二篇皆亡。

或有庄周胠箧而充次第者。按：鬼谷之书崇尚计谋，祖述圣智。而庄周胠箧乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰转丸、胠箧者，本经中经是也。

鬼谷子卷中