易圖論後

易圖論後

或曰：子以易圖爲非伏羲之舊，固巳明矣。若夫河以通乾出天苞，洛以流坤出地符，所謂河圖洛書可廢耶？葢，宋儒朱子之說甚詳，掲中五之要，明主客君臣之位，順五行生剋之序，辨體用常變之殊，合卦範兼通之妙，縱横曲直，無不相值，可謂精矣。曰：此愚所以恐其說之過於精也。夫事有出於聖人，而在學者有不必精求者，河圗、洛書是也。聖人聰明睿智，德通於天，符瑞之生，出於世之所創見，而竒偶法象之妙，足以爲作易之本，理亦有然者。然曰河圗、洛書，聖人則之者，此大傳之所有也。通乾流坤，天苞地符之文，五行生成，戴九履一之數，非大傳之所有也。以彼之名，合此之迹，以此之迹，符彼之名，不與大易同行，不藏於博士學官，而千載之下，山人野士持盈尺之書，而曰古之圗書者如是。此其付受固巳沉淪詭秘，而爲學者之所疑矣。雖其說自以爲無所不通，然此理在人，仁者知者皆能見之，龍虎之經，金石草木之卜，軌?占算之術，隨其所自爲說而亦無不合，豈必皆聖人之爲之乎。大傳日：包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。夫天地之間，何往非圖而何物非書也哉。掲圖而示之日，孰爲上下，孰爲左右，孰爲乾兌離震，孰爲㢲、坎、艮坤，天之告人也何其凟！因其上下以爲上下，因其左右以爲左右，因其乾、兌、離、震以爲乾、兌、離震，因其㢲坎、艮、坤以爲㢲、坎、艮坤，聖人之效天也何其拘。且彼所謂效變化，則垂象者，毫而析之，又何所當也。使二圖者果在，如今所傳，然其所謂精藴者，聖人問巳取而歸之易矣，求圖書之說於易可也。子產日：天道遠，人道邇。天者，聖人之所獨得而入者，聖人之所以告人者也。告人以天，人則駭而惑；告人以人，人則樂而從。故聖人之作易，凡所謂深微悠忽之理，舉皆推之於庸言庸行之間，而卦爻之象，吉凶悔吝之詞，不亦深切而著明也哉！聖人見轉蓬而造車，觀鳥跡而製字，世之人求爲車之說，與夫書之義則有矣，而必轉蓬鳥跡之求，愚未見其然也。孔子賛易，删連山、歸藏而取周易，始於乾而終於未濟，則圖書之列粲然者，莫是過矣。今夫冶之所貴者範，而用者不求範而求器也。耕之所資者耒，而食者不求耒而求粟也。有圖書而後有易，有易則無圖書可也。故論語河不出圖，與鳳鳥同瑞而巳。顧命河圖在東序，與兌弓和矢同寳而巳。是故圖書不可以精，精於易者，精於圖書者也。惟其不知其不可精而欲精之，是以測度摹擬，無所不至。故有九宫之法，有八分井文之畫，有坎離交流之卦，與夫孔安國、歆、向、楊雄、班固、劉牧、魏華父、朱子發、張文饒諸儒之論，或九或十，或合或分，紛紛不定，亦何足辯也。