欒城應詔集第六卷

欒城應詔集第六卷

進策五道：

君術

第一道：

臣聞天下之事，非宰相不可盡行，非諫官不可盡言。天下之人，誰能必至於諫官宰相者？惟其少而學之，長而欲行之，終其身而不當其位，不可以侵官而求盡其意。是故士大夫之間，猶有不能自盡其才於天子者也。今臣幸而生於天下無事之時，每一間歲，天子常詔兩制之大臣，使舉天下之士，上自登朝之吏，而下至於山林之匹夫，咸得竭其所懷，以盡天下之利害。非天子出納耳目之官，而得以言萬民之情僞；非天子黜陟賞罰之臣，而得以論百官之長短；非天子武力將帥之士，而得以議兵革之彊弱；非天子錢穀大農之吏，而得以?財用之多少。蓋天下之人，必其爲宰相諫官，而後可以盡行而盡言者，使之一旦得以詳數而悉說之，此有以見天子之意所以待之者甚重而不輕也，而臣何敢以無說而處於此？臣常以爲天下之事，雖其甚大而難辦者，天下必有能辦之人。蓋當今之所爲大患者，不過曰四夷彊盛而兵革不振，百姓凋?而官吏不飭，重賦厚斂而用度不足，嚴法峻?而姦軌不止。此數四者，所以使天子坐不安席，中夜太息而不寐者也。然臣皆以爲不足憂。何者？天下必有能爲天子出力而爲之者，而臣之所憂，在乎天下之所不能如之何者也。臣聞善治天下者，必明於天下之情，而後得御天下之術。術者，所謂道也。得其道而以智加焉，是故謂之術。古之聖人，惟其知天下之情而以術制之也。萬物皆可得而役其生，皆可得而制其死。牛服於箱，馬服於轅，鷹隼服於韝。牛不可以有所觸，馬不可以有所踶，鷹隼不可以背而高翔。此三者，惟其喜怒好惡之情發於外而見於人也。是以因其所忌而授之以其術，至於終身制於人而不去。且治天下何異於治馬也？馬之性剛很而難制，急之則?而不勝，緩之則惰而不趨。王良、造父爲之先後，而制其遲速，驅之有方，而掣之有時，則終日??而不知止，此術之至也。古之聖人驅天下之人而盡用之，仁者使効其仁，勇者使効其勇，智者使効其智，力者使効其力。天下之人雖襍然皆列於前，安得仁人君子而後任之。且雖有天下之善人，與之處而不知其情，御之而不中其病，則雖有好善之心。而不獲好善之利。何者？彼不徒爲吾用也，而況乎天下之英雄欲収其功而不制其心哉。昔者秦漢之際，姦宄猛悍之人所在而爲宼。高祖發於豐沛之間，行而収之，黥布、彭越之倫，皆撫而納諸其中，所以制之者甚僃也。玉帛子女、牛羊犬馬，以極其豪侈之心；輕財好施，敦厚長者，以服其趦趄之懷，倨肆傲岸，輕侮凌辱，以折其强很之氣。其視天下之英雄，不啻若匹夫孺子，然皆得其歡心而用其死力。至於元、成之世，天下久於太平，士大夫生於其間，無復英雄難制之風。天下之士皆書生好儒，其才氣勇力無足畏者，俛首下氣，求爲之用而不暇。元、成、哀、平，亦欲得天下之賢才而用之，然而不知其情，不獲其術，賢人君子避讒畏譏，遠引而去，而小人宦豎縱横放肆而制其事，此甚可憫也。夫人之平居，朋友之間，僕妾之際，莫不有術以制其變，蓋非有湥遠難見之事也。欲其用命而見其所害，欲其樂從而見其所利，欲其喜而致其所恱，欲其懼而致其所忌，欲其開心見誠而示之以無所恐，欲其守死不去，而示之以無所往。此天下之人皆能知之，而至於治天下則不能用。且此過矣。天下以爲天子之尊，無所事術也，而不知天下之事，惟其英雄而後能有大功。而世之英雄，常苦豪橫太過而難制。由此觀之，治天下愈不可以無術也。第二道。

臣聞將求御天下之術。必先明於天下之情。不先明於天下之情，則與無術何異。夫天下之術。臣固巳畧言之矣。而又將竊言其情。今使天子皆得賢人而任之。雖可以無憂乎其爲姦。然猶有情焉。而不可以不知。蓋臣聞之。人有好爲名高者，臨財推之以讓其親，見位去之以讓其下。進而天子禮焉，則以爲歡；而不禮焉，則雖逼之而不食其祿。力爲亷恥之節以高天下。若是而天子不知焉，而豢之以厚利，則其心?然有所不平。人有好爲厚利者，見祿而就之以優其身，見利而取之，以豐其家。良田大屋，惟其與之，則可以致其才。如是而天子不知焉，而强之以名高，則其心缺然有所不悅於其中。人惟無好自勝也，好自勝而不少柔之，則忿鬭而不和。人惟無所相惡也，有所相惡而不爲少避之，則事其私怒而不求成功。素剛則無折之也，素畏則無强之也。强之則將不勝，而折之則將不振。凡此數者，皆所以求用其才而不傷其心也，然猶非所以制天下之姦雄。蓋臣聞之，天下之姦雄，其爲心也甚深，而其爲迹也甚微。將營其東而形之於西，將取其右而擊之於左。古之人有欲得其君之權者，不求之其君也。優游翺翔而聽其君之所欲爲，使之得其所欲，而油然自放，以釋天下之權。天下之權旣去其君而無所歸，然後徐起而収之，故能取其權而其君不之知。古之人有爲之者，李林甫是也。夫人之旣獲此權也，則思專而有之，故常恐其下之人從而傾焉。夫人惟能自固其身，而後可以謀人。自固之不暇，而欲謀人也實難。故古之權臣，常合天下之爭，天下且相與爭而不解，則其勢無暇及我，是故可以久居而不去。古之人有爲之者，亦李林甫是也。世之人君，茍無好善之心，幸而有好善之心，則天下之小人皆將賣之以爲姦。何者？有好善之名，而不察其善之實。天下之善，固有可以謂之惡，而天下之惡固有可以謂之善者。彼知吾之欲爲善也，則或先之以善，而終之以惡，或有指天下之惡而飾之以善。古之人有爲之者，石顯是也。人之將欲爲此釁也，將欲建此事也，必先得於其君。欲成事而君有所不恱，則事不可以成。故古之姦雄，刼之以其所必不能。其所必不能者，不可爲也，則將反而從吾之所欲爲。古之人有爲之者，驪姬之說，獻公使之說而避禍是也。此數者，天下之至情。故聖人見其初而求其終，聞其聲而推其形。蓋惟能察人於無故之中，故天下莫能欺。何者？無故者必有其故也。古者明王在上，天下之小人伏而不見。夫小人者，豈其能無意於天下也？舉而見其情，發而中其病，是以愧恥退縮而不敢進。臣欲天子明知君子之情，以養當世之賢公名?，而深察小人之病，以絕其自進之漸，此亦天下之至明也。第三道：

臣聞天子之道，可以理得，而不可以名推。其於天下，不取其形，而獨取其意，其道可以爲善，而亦可以爲不善。何者？其道無常。其道無常者，不善之所從生也。夫天下之人，惟知不忍殺人之爲仁也，是故不忍殺人以自取不仁之名；惟知果於殺人之爲義也，是故不敢不殺以自取不義之名。是二者，其所以爲仁者有形，而其所以爲義者有狀。其進也，有所執其規，而其退也，有所蹈其矩。故其爲人也，不失爲天下之善人，而終不至於君子。有所甚而不堪，有所蔽而不見，此其爲人是自全之人也。今夫君子有所殺人以爲仁，而有所不殺以爲義。義不在於殺人，而仁不在於不殺。其進也，無所據依，而其退也，無所底厲。故其成也，天下將皆安之；而其不成也，將使天下至於大亂。是以天下惡其難明，而畏其難就。人臣以是戒其君，而人君者亦以自戒，曰：姑爲無殺人以爲仁，而姑爲果於殺人以爲義。是其仁可以全身。而其義可以無?於天下。斯足以爲無過也巳矣。孟子有言曰、責難於君謂之恭。陳善閉邪謂之有禮。而謂吾君不能者謂之賊。且夫爲人臣而詔其君。不曰必爲大人之仁義。而曰姑爲其易者。以苟避天下之謗。此非恐其君不能之故歟。蓋臣聞之，聖人之道，惟其不可以名稱而迹求者，其爲道也，甚深而難成，而其成也，亦不若小道之淺而無功。所御甚廣，而所處甚約，握之甚微，而播之無極。故孔子曰：吾非多學而識之，吾一以貫之。夫一者何也？知天下萬物之理，而制其所當處，是謂一矣。而能得吾一者甚難，故夫天下之畏之者，亦不足怪也。古之聖人已能知之，則行之而無疑；己不能知之，則不敢以己之私意而破天下之公義。使己而不好殺人，則安可盡無殺以成仁之形？使己而好殺人，則安可盡殺以成義之狀？蓋必有大臣救其已甚，而補其不足，使義不在於殺人，而仁不在於不殺。方今天下之治，所不足者非仁也。吏聞有以入人之罪抵重罰，而未聞有以失人之罪抵深法者；民聞有以赦除其罪，而未聞有以不義得罪於法之外者。此亦足以見天子之用心矣。古者君臣之間，和而不同，上有寛厚之君，則下有守法之臣，上有急切之君，則下有推恩之臣，凡以交濟其所不足，而彌縫其闕。今也君臣之風，上下如一，而無以相濟，是以天下苦於寬緩怠惰而不能自振，此豈左右之大臣務以順從上意爲恱？而豈亦天子自信以爲好仁之美，而不喜臣下之有所矯拂哉？方今之制，易於行賞，而重於用罰，天下之以獄上者，凡與死比，則皆蹙頞而不悅。此其爲意，夫豈不善？然天下之姦人無以深懲而切戒之者，此無乃爲仁而至於不仁歟？臣愚以爲輔君之善而補其不足，此誠大臣之事茍？天子自信以爲善，欲以一人之私好，而破天下之公義，則夫大臣者猶不可爲也。惟知天子之仁義，而無務其迹以成匹夫之節，使大臣得參於其間，而救其所短，此不亦近於天子之道歟？第四道：

臣聞古者君臣之間，相信如父子，相愛如兄弟，朝廷之中，優游恱懌，歡然相得而無間，知無所不言，言無所不盡，開心平意，表裏洞達，終身而不見其隙。當此之時，天下之人，出身以事君，委命於上而無所憂懼，安神定氣，以觀天下之政，蕩然肆志，有所欲爲，而上不見忌，其所據者甚堅而無疑，是以士大夫皆敢進而搏天下之大功。至於後世，君臣相虞，皆有猜防之憂。君不敢以其誠心致諸其臣，而臣亦不敢直己以行事。二者相與齟齬而不相信，上下相顧，鰓鰓然而不能以自安，而尚何暇及於天下之利害，故天下之事，每每擾敗而無所成就。臣竊傷之，而以爲其蔽在於防禁之太深，而督責之太急。夫古之聖人，至嚴而有所至寛，至易而有所至險，使天下有所易信而有所不可測，用之各當其處而不失節，是以天下畏其嚴而樂其寛。至於後世之君，徒知天下之不可以甚寛也，而用之其君臣之際，使其公?大臣終日憂懼，不得安意肆志以自盡於其上，而以爲畏威。徒知天下之不可甚嚴也，而用之其法律之事，使其天下之官吏，欺其長上，得以茍免取容，不畏天子之法，而以爲行惠葢？其所以用之之術，甚悖而不順者，至於如此。夫天下之人，上自百官而下至於庶民，其爲數安可窮盡？而天子者以其一身寄乎其中。論其衆寡之勢，則天下至衆而天子至寡；論其智詐巧僞之術，則天下之衆，固必有過於天子者。吾欲臨之以天子之威，則彼有畏憚而不敢言，多爲之隄防以御其變詐，則彼之智將有以出於堤防之所不能及。是以古之聖人，推之以至誠，而御之以至威，容之以至寛，而待之以至易。以君子長者之心待天下之士，而不防其爲詐，談笑議論無所不及，以開其歡心。故天下士大夫皆欣然而入於其中，有所愧耻，而不忍爲欺詐之行，力行果斷，而無憂懼不敢之意。其所任用，雖其兄弟朋友之親，而不顧徇私之名；其所誅戮，雖其讎怨睚眦之人，而不卹報怨之嫌。何者？君臣相信之篤，此所謂至嚴而有所至寛者也。然至大吏，縱橫放肆，犯法而無所忌，天下之所指目，律令之所當取則雖天子有所不可輒釋，使之一入而不可解，而後天下知有所畏，此所謂至易而有所至險。二者其事不同，而相與爲用，夫是以至寛而天下無頽惰靡迆之風，至險而君臣無猜防逼迫之慮。夫惟能通其君臣之歡，而盡行其?法之所禁，而後可以及此也。第五道：臣聞事有若緩而其變甚急者，天下之勢是也。天下之人，幼而習之，長而成之，相咻而成風，相比而成俗，縱横顚倒，紛紛而不知以自定。當此之時，其上之人?之則懼，驅之則聽，其勢若無能爲者。然及其爲變，常至於破壞而不可禦。故夫天子者，觀天下之勢，而制其所向，以定其所歸者也。夫天下之人，弛而縱之，拱手而視其所爲，則其勢無所不至，其狀如長江大河，日夜渾渾，趨於下而不能止，抵曲則激，激而無所洩，則咆㪍潰亂，蕩然而四出，壊堤防，包陵谷，汗漫而無所制。故善治水者，因其所入而導之，則其勢不至於激怒坌涌而不可収。旣激矣，又能徐徐而洩之，則其勢不至於破決蕩溢而不可止。然天下之人，常狎其安流無事之不足畏也，而不爲去其所激。觀其激作相蹙，潰亂未發之際，而以爲不至於大懼，不能徐洩其怒，是以遂至横流於中原而不可卒治。昔者天下旣安，其人皆欲安坐而守之，循循以爲敦厚，黙黙以爲忠信，忠臣義士之氣憤悶而不得發。豪俊之士不忍其鬱鬱之心，起而振之。而世之士大夫好勇而輕進，喜氣而不懾者，皆樂從而羣和之，直言忤世而不顧，直行犯上而不忌。今之君子累累而從事於此矣，然天下猶有所不從，其餘風故俗猶衆而未去，相與抗拒，而勝負之數未有所定。邪正相搏，曲直相犯，二者潰潰而不知其所終極。蓋天下之勢巳小激矣，而上之人不從而遂決其壅，臣恐天下之賢人不勝其忿而自決之也。夫惟天子之尊，有所欲爲，而天下從之。今不爲決之於上，而聽其自決，則天下之不同者，將悻然而不服，而天下之豪俊亦將奮踴不顧而決之。發而不中，故大者傷，小者死，橫潰而可可救。譬如東漢之士，李膺、杜密、范滂、張儉之黨，慷慨議論，本欲矯拂世俗之弊，而當時之君，不爲分别天下之邪正以快其氣，而使天下之士發憤以自決之，而天下遂以大亂。由此觀之，則夫英雄之士，不可以不少遂其意也。是以治水者，唯能使之日夜流注而不息，則雖有蛟龍鯨鯢之患，亦將順流奔走，奮迅悅豫，而不暇及於爲變。茍其瀦畜渾亂壅閉而不決，則水之百怪皆將勃然放肆，求以自快其意而不可禦。故夫天下亦不可不爲少決，以順適其意也。欒城應詔集第六卷終。