○二以實德二句對破

○二以實德二句對破

又彼所執地、水、火、風，應非有礙實句義攝，身根所觸故，如堅、濕、煖、動。?彼所執堅、濕、煖等，應非無礙德句義攝，身根所觸故，如地、水、火、風。地、水、火三對靑色等，俱?所見，准此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各别有性，亦非?見實地、水、火、風。文中，先約彼所計身根所觸之因，更相詰破。夫地、水、火、風四大之名，堅、濕、煖、動四大之體，原不可分。廣百論云：若於堅等立地等名，則無所諍，體無别故。文勝論計地等是有礙，别屬實句；堅等是無礙，别屬德句。然皆許是身根所觸之境，有礙、無礙皆共此因。是則一因向兩宗上轉，便犯?不定過。?因明論中六種不定過中，初一過所謂常、無常品，皆?此因。二、量如文。地、水下，准上立。量云：所執地、水、火三是有法，應非有礙實句義攝。宗因云：?根所見故，如靑色等。又量云：?彼所執靑色等是有法，應非無礙德句義攝。宗因云：?根所見故，如地、水、火。三、亦犯因寛不定過。有過同前，故云准此應責。此中除風字?，廣百論云：風唯身得，以無色故。問：前之二量互詰，巳足破其所執。後之二量文義同前，唯無風字，復用何爲？不亦重衍乎？答：葢由勝論所執世間物等，不離六句義?，而爲?見身觸現量境界。廣百論第六卷云：然彼論說瓶衣等物，因實德業同異合故，而爲?所見及身所觸，故是根境現量所知。理亦不然。所以?何？瓶衣等物分别意識，於色等法假施設有，云何執爲現量境界？文彼以?見身觸二因，總攝五根五境，皆現量所知。?文中前二量雖出身根所觸之因，而?見之因未有，是以復出後二量以足之耳。故知下，結顯無别有性非現量得。文中有法與因二邊互影，先結前二量云：故知無實地水火風與堅濕等各别有性，亦非身根所觸實地水火風。此以地等有法，影出身根所觸之因足?之，以示非現量所得。次結後二量云：故知無實地水火三與靑色等各别有性，亦非?見實地水火三。除?風字，以風非?所見故。此以?根所見之因，兼影出靑色等有法足?之。如是展轉推破，且地等堅等句義不?，寜有實性現量得?？有謂准曾?第十三引此論文，末云：亦非?見實地水火，而無風字。乃云：?或傳寫之譌，作衍文看。自攷錄中亦云：風字是衍文。