○二以实德二句对破

○二以实德二句对破

又彼所执地、水、火、风，应非有碍实句义摄，身根所触故，如坚、湿、煖、动。?彼所执坚、湿、煖等，应非无碍德句义摄，身根所触故，如地、水、火、风。地、水、火三对靑色等，俱?所见，准此应责。故知无实地、水、火、风与坚、湿等各别有性，亦非?见实地、水、火、风。文中，先约彼所计身根所触之因，更相诘破。夫地、水、火、风四大之名，坚、湿、煖、动四大之体，原不可分。广百论云：若于坚等立地等名，则无所诤，体无别故。文胜论计地等是有碍，别属实句；坚等是无碍，别属德句。然皆许是身根所触之境，有碍、无碍皆共此因。是则一因向两宗上转，便犯?不定过。?因明论中六种不定过中，初一过所谓常、无常品，皆?此因。二、量如文。地、水下，准上立。量云：所执地、水、火三是有法，应非有碍实句义摄。宗因云：?根所见故，如靑色等。又量云：?彼所执靑色等是有法，应非无碍德句义摄。宗因云：?根所见故，如地、水、火。三、亦犯因寛不定过。有过同前，故云准此应责。此中除风字?，广百论云：风唯身得，以无色故。问：前之二量互诘，巳足破其所执。后之二量文义同前，唯无风字，复用何为？不亦重衍乎？答：葢由胜论所执世间物等，不离六句义?，而为?见身触现量境界。广百论第六卷云：然彼论说瓶衣等物，因实德业同异合故，而为?所见及身所触，故是根境现量所知。理亦不然。所以?何？瓶衣等物分别意识，于色等法假施设有，云何执为现量境界？文彼以?见身触二因，总摄五根五境，皆现量所知。?文中前二量虽出身根所触之因，而?见之因未有，是以复出后二量以足之耳。故知下，结显无别有性非现量得。文中有法与因二边互影，先结前二量云：故知无实地水火风与坚湿等各别有性，亦非身根所触实地水火风。此以地等有法，影出身根所触之因足?之，以示非现量所得。次结后二量云：故知无实地水火三与靑色等各别有性，亦非?见实地水火三。除?风字，以风非?所见故。此以?根所见之因，兼影出靑色等有法足?之。如是展转推破，且地等坚等句义不?，寜有实性现量得?？有谓准曾?第十三引此论文，末云：亦非?见实地水火，而无风字。乃云：?或传写之譌，作衍文看。自攷录中亦云：风字是衍文。