荅秉國第二書

荅秉國第二書

光啓。辱四日所惠書，誨以所未諭，幸甚幸甚！書文甚多，援据甚廣，光欲一一條對，則恐逐枝葉而忘本根，徒費紙扎視聽，無益於進道。是冝直指其大要而言之。今光與秉國皆知中庸之爲至德而信之矣。所未合者，秉國以無形爲中，光以無過與不及爲中，此所謂同門而異户也。夫喜怒哀樂之未發，常設中于厥心，豈有形於外哉。荀卿太學所謂虚靜定者，非寂然無思慮也。虚者不以欲惡蔽其明也，靜者不以怵迫亂其志也，定者不以得喪易其操也。中庸所謂中者，動靜云爲，無過與不及也。二者雖皆爲治心之術，其事則殊矣。今秉國合而爲一，恐未然也。周公思兼三王以施四事，有不合者，仰而思之，夜以継日。孔子終日不食，終夜不寢以思道，豈得寂然無思慮哉。茍爲不思又不慮，直情徑行，雖聖人亦恐喜怒哀樂不能皆中節也。中庸所謂誠者天之道，言聦明睿智，天所賦也。誠之者人之道，言好學從諌人所爲也。不勉而中，不思而得，從容中道，謂聖徳之巳成者也。擇善而固執之，博學，審問、慎思、明辨，篤行，謂賢人之好學者也。人一能之，已百之，謂愚者之求益者也。夫不歴坱埤，不能登山，不㳂江河，不能至海，聖人亦人耳，非生而聖也，雖聦明睿智過絶於人，未有不好學從諌以求道之極致，由賢以入於聖者也。故孔子曰：我非生而知之，好古敏以求之者也。又曰：吾十有五而志于學，至於七十，然後縱心所欲，不踰矩。以孔子之徳性，猶力學五十有五年乃能成其聖，况它人不學而能之乎？若謂聖人生知自天，必不可及，則顔子何爲欲罷不能，孟子何爲自比於舜哉？舜戒群臣曰：予違汝弼，汝無面從。使舜生而聖，不勉而中，不思而得，夫又何弼哉？詩稱文王不聞亦式，不諌亦入，言其性近於道，處師弗煩，在傅弗勤，非謂不學而不諌也。光前書論中巳備矣。恐秉國尚未詳覽而熟察也。光前書云。願秉國動靜語黙。飲食起居。皆在於中。勿須臾離也。乆必得之矣。秉國亦常留意采其言乎。今有人饋食於吾二人者。吾二人未甞而先爭之。一人曰鹹。一人曰酸。曷若相與共甞，則知其味矣。又有饋藥於吾二人者，吾二人未服而先爭之，一人曰寒，一人曰温，曷若相與共服，則知其驗矣。中，美食也，良藥也。光願與秉國強勉而試行之。師曠曰：秉燭之明，孰與夜行？吾二人雖老矣，継今而猶學，庶幾其有益也。往來之言，奚以多爲。光再拜。