叙王明廣請興佛法事

叙王明廣請興佛法事

大象元年二月二十七日，鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣，誠惶誠恐死罪上書。

廣言：爲益州野安寺僞道人衛元嵩，既鋒辯天逸，抑是飾非，請廢佛圖，滅壊僧法。此乃偏辭惑上，先主難明，大國信之，諫言不納。普天?論，兆庶怪望。是誠哉不便，莫過斯甚。廣學非㓜敏，才謝生知，嘗覽一志之言，頗讀多方之論。訪求百氏，覆審六經，驗考嵩言，全不符會。嗚呼！佛法由來久矣，所悲今日枉見陵遲。夫諂䛕苟免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。敬憑斯義，敢死投誠。件對元嵩六條如左，

伏願天元皇帝開四明，達四聦，暫降天威，微?聖慮，一垂聽覽。恩罰之科，伏待刑憲。謹上。

臣廣謹對。詩云：無徳不報，無言不酬。雖則庸愚，聞諸先達，至道絶於心慮，大徳出於名聲，君子不出浮言，諸佛必爲篤論，去迷破執，開導羣冥，天人師敬，由來久矣。善言教物，凡聖歸仁，甘露蘭芝，誰其見徳？縱使堯稱至道，不見金夢平陽；舜號無爲，尚隔瑞光蒲坂。悲夫！虗生易死，正法難聞，淳勝之風頗違，諂曲之言難用。若使齊梁坐興佛法，國祚不隆，唐虞豈爲業於僧坊。皇宗絶嗣，人飢菜色，詎聞梁史浮天，水害著自堯年。全道何必唐虞之邦，民壞豈止齊梁之域？至如義行豐國，寶殿爲起非勞；禮廢窮年，土階處之爲逸。故傅毅云：世人稱美神農親耕，堯舜茅茨，蓋衰周之言，非先王之道也。齊梁塔寺，自開福徳之因，豈責交報之祐？故曾子曰：人之好善，福雖未至，去禍逺矣。人之爲惡，禍雖未至，去福逺矣。抱朴子曰：賢不必夀，愚不必殘，善無近福，惡無交禍。焉責斯近驗，而逺棄大徵者乎？今古推移，質文代變，治國濟俗，義貴適時。悲夫！恐唐虞之勝風言是，不獨是，齊梁之末法言非，不獨非。

臣廣又對詩云：有覺徳行，四國順之。造化自然，豈關人事。六天勸請，萬國皈依，七處八會之堂何量？豈止千僧之寺？不有大賢，誰其致敬？不有大聖，誰其戾止？?槃經云：不奪他人財，常施惠一切。造招提僧房，則生不動國。詩經既顯，庶事有由，不合佛心，是何誣㒺？寺稱平延，嵩乃妄論，佛立伽藍，何名曲見？斯乃校量過分，與奪乖儀。執行何異布鼓而笑雷門，對天庭而誇蟻穴。勸以夫妻爲聖衆，茍恣婚婬；言國主是如來，冀崇諂説。清諫之士，如此異乎？何别魏陵之覓交寵，勸楚王奪子之妻？宰嚭求於近利，爲呉主解蒼蒼之夢。心知不順，口説美詞，彼信邪言。由斯滅國。元嵩必爲過罪。僧官驅擯。忿羞恥辱。?㫖因生。覆巢破寺。恐理不伸。扇動帝心。名尊爲佛。曲取一人之意。埋沒三寶之田。凡百聞知。孰不歎惜。有佛法來永久無際。天居地止所在遵崇。前帝後王誰不重異。獨何此國賤而者哉。昔卞和困楚，孔子厄陳，方今擬古，恐招

臣廣。又對：佛爲慈父，調御天人，初中後善，利安一切。自潜神??，地動十方，髮授四天，軀分八國。?槃經云：造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國。明知資父事，師自關古典，束修?起孔教，誠倫。叵有衛嵩，横加非難，入堂不禮，豈勝不言？昔唐堯則天之治，天有逸水之災；周置宗廟之禮，廟無降雨之力。如謂塔無交福，以過則歸，亦可天廟虗求，例應停棄。若以禮推冥運，寤天廟之恩，亦可數窮命也，豈堂塔而能救？設使費公縮地，魯子廻天，不柰必死之人，豈續已休之命？命而不定，福也能排。義異向論，必須慈祐。至如遍吉像前，病癩歸之得愈；祇洹精舍，平服殘患之人。濟苦禳災，事多非一，更酬餘難，不復廣論。若夫道不獨偏，徳無不在，千途一致，何止内心。至若輸伽之建寶塔，百鬼助以日功，雀離之起浮圖，四天扶其夜力，大矣哉！感天地，動鬼神，外修無福，是何言也。此若課貧抑作，民或嗟勞，義出包容，能施忘倦。若必元由塔寺，敗國窮民，今既廢僧，貧應卒富，儉困城市，更甚昔年，可由佛之者也。鬼非如敬，謂之爲諂，拜求社?，何惑良多。若言社樹爲鬼所依，資奉而非咎，亦可殿塔爲佛住持，修營必應如法。若言佛在虗空，不處泥木，亦應鬼神冥寂，豈在樹中？夫順理濟物，聖教尤開，非義饒益，經言不許。頗有天宫佛塔，撤作橋屏之牆，繡像旙經，用衣膿血之服，天下日日饑窮，百姓年年憔悴。鬼神小聖，尚或叵欺，諸佛大靈，何容可負。詩云：浩浩昊天，不駿其徳。降䘮饑饉，此之謂也。更别往代功臣，今時徤將，干戈討定，清息遐方。生乃偏受榮勲，朱門紫室，死則多使民夫，樹廟興墳，祭死殺生，崇虗損實，有勞無益，初未涉言。況釋迦如來道被三千，化隆百億，前瞻無礙，後望誰勝？能降外道之師，善伏天魔之黨，不用寸兵，靡勞尺刃，五光遍照，無苦不消；四辯橫流，恕䝉安樂。爲將爲帥，名髙位大，寺存廟立，義有何妨？土龍不能致雨，尚遵之以求福；泥佛縱使不語，敬者豈得無徵？昔馬卿慕藺，孔父夢周，故人重古，敬遵舊徳。況三世諸佛，風化理同，就使彌勒初興，不應頓棄釋迦遺法。

臣廣又對：令無行富僧，從課有理，有徳貧僧，奪寺無辜。至如管蔡不臣，未可姬宗悉戮；卜商鄙吝，詎可孔徒頓貶。牧馬童兒，先去亂羣之馬；放牛竪子，猶寵䕶羣之牛。莊子曰：道無不在，契之者通，適得怪焉。未合至道，唯此而已。至如釋迦、周、孔、堯、舜、老、莊，發致雖宗歸一也，豈得結繩之世，孤稱至治，剃髮之僧，獨名權道？局執之情甚矣，齊物之解安寄？老子曰：上士聞道，勤而行之，中士聞道若存若亡。下士聞道大笑毁之。元嵩既是佛法下士。偷形法服。不識荆珍謬量和寶。醜詞出自僞口。不遜費於筆端。若使關西之地少有人物。不然之書誰肯信也。廣嘗見逃山越海之客。東夷北狄之民。昔者慕善而來。今以破法流散。可謂好利不愛士民，則有離亡之咎矣。然外國財貨，未聞不用，外國師訓，獨見不祇。天下怪望，事在於此。廣既志誠在念，忠信爲心，理自可言，早望申奏。但先皇别解可用，嵩言已往難追，遂事不諫，三年久矣。三思乃言有一可從，乞尋改革。

臣廣又對：竊以山包蘭艾，海藴龍蛇，美惡雜流，賢愚亂處。若龍蛇俱寵，則無别是非，若蘭艾並挫，誰明得失。若必存留有徳，簡去不肖，一則有潤家風，二則不惑羣品，三則天無譴善之譏，四則民徳歸厚矣。我大周應千載之期，當萬機之位，述禮明樂，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。賢僧國器，不弊姚氏之兵，聖衆歸往，豈獨龜兹之陣。或有慈悲外接，聰辯内明，開發大乗，舟航黎庶。或有禪林戢翼，定水游鱗，固守浮嚢，堅持忍鎧。或有改形換服，茍異常人，婬縱無端，還同愚俗。元嵩乞簡，差當有理。夫天地至功，有時動静，日月延縮，猶或短長。今莊老之學，人間罕遇，若使合國共行，必應違式者罪。何以得知？現見時人，受行儒教，克己復禮，觸事多違。禮云：餚乾不食，未見與肉而求菜者；爵盈不飲，未見巵滿而不勸者。禮極飲不過三爵，未見酣酒而不醉者。天子不合圍，諸侯不掩羣，庶民不麛卵。廣既少染玄門，不閑掩圍之事，舉目盡見麛卵之民，復云何彼不合禮，不罷儒服者乎？夫化由道洽，政以禮成，榮辱所示君子，刑罰所御小人。?野耘田之法，禾莠須分，條桑?樹，豈當盡杌？

臣廣又對：忠臣孝子，義有多塗，何必躬耕，租丁爲上？禮云：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。沙門之爲孝也，上順諸佛，中報四恩，下爲含識，三者不匱，大孝一也。是故詩云：愷悌君子，求福不回。若必六經不用，反信浮言，正道廢虧，竊爲不順。若迺事親以力，僅稱小孝，租丁奉上，沗是庸民，施僧敬像，俱然合理，以嵩向背矛盾，自妨上言。慢人敬石，名作癡僧，敬像還成愚俗。婬妻愛子，畜生亦解，詠懐剋念，何其陋哉！孝經云：身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。若言沙門出家，即涉背親之譏，亦可曾參事於孔丘，便爲不孝之子。夫以道相發，聞之聖典，束脩合禮，僧有何愆？老子曰：四象不行，大象無以暢；五音不聲，大聲無以至。若欲永滅二乗，亦可大乗無以暢。元嵩若志明，出家不悔，志若不明，悔何必是？昔丁公入漢，先獲至㸃之殘；馬母叛姜，自招覆水之逝。是驗敗國之師，不任忠臣之用；逭夫之婦，終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦，可言善始；厭道還俗，非是令終。與彼嬖女亂臣，計將何别？天無長惡，何久全身？背真向俗，取返何殊？請簡僧立寺者，廣聞金玉異珍，在人共寶；玄儒别義，遐邇同遵。豈必孔生自國，便欲師從；佛處逺邦，有心捐棄。不勝事切，輒陳愚亮，是非之理，不敢自專。昔孔丘詞逝廟，千載之規模；釋迦言往寺，萬代之靈塔。欲使見形尅念，靣像歸心，敬師忠主，其義一也。至如丁蘭束帶，孝事木母之形；無盡解瓔，奉承多寶佛塔。眇尋曠古，邈想清塵，既種成林，於理不越。又案禮經，天子七廟，諸侯五廟，大夫卿士，各有階級。故天曰神，祭天於圓丘；地曰祇，祭地於方澤；人曰鬼，祭之於宗廟。龍鬼降雨之勞，牛畜挽犂之効，猶或立形村邑，?像城門，豈況天上天下，三界大師，此方他方，四生慈父，威徳爲百億所尊，風化爲萬靈之範。故善人?向，若羣流之歸溟壑；大光攝受，如兩曜之伴衆星。自月支遺影，那竭灰身，舍利，遍流祇洹遂造。乃賢乃聖，憑兹景福，或尊或貴，冀此獲安。忽使七層九架，頽龕墜構，四户八窻，可無於失道不令而治，形教隨時損益，至理不言而得，經像自可令行，通人達士隨方顯用，翼真明俗，聖感應時。若待太公爲卿相，千載無太公；要得羅什爲師訓，萬代無羅什。法不自顯，弘必由人，豈使大周法輪永滅？聖上六條御物，九徳自明，曲理莫施，直言必用。昔秦始皇發孔丘墓，禍鍾三日；魏太武滅僧伽藍，災起七年。崔皓之説可知，衛嵩之言難用。仁者不損他自利，智者不樂禍邀名。元嵩天喪無祐，只然一罷人身，當生何處？廣識謝指南，言慙信正，此如不對，恐傷衆善。夫恕人之短者，厚之行也。念存物徳者，仁之智也。今僧美惡，假令相半，豈冝驅擯，一切不留，普天失望，率土嗟傷。愚謂此塗未光周徳，何爲敬儒士以顯尊重，賤釋子以快其意，賤金貴石，有何異乎？計王道蕩蕩，豈理應然？土以負水而平，木以受繩故直，明君納諌不諱，達士好聞其非。智不輕怒，下愚之見得申；仁不輕絶，三寶之田頓立。天無不覆，地載寛勝，山包海納，何所不容。十室之内，必有忠信，一國之裏，可無賢僧。伏惟天元皇帝舉徳納賢，招英簡俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，隨便聽居。有舍利者，還令起塔。其寺題名周中興寺，使樂慧之士，抑揚以開導，志寂之侣，息言以求通，内外兼益，公私無損，即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，葉重百王，大象之君，光於四海。天高聽逺，輕舉庸言，氣悸䰟浮，以生冒死，乞降雷電之威，布其風雨之徳。謹上。納言韓長鸞受書内史上大夫歸昌公宇文譯、内史大夫拓跋行㳟等問廣曰：佛圖澄者，乃三百年人，觀卿不過三十，逺稱上聖弟子，不乃謬乎？廣荅曰：其或繼周者，雖百世亦可知。先師雖復三百許年，論時不過十世。何足可惑。譯曰。元嵩所上曲見伽藍害民損國。卿今勸立有何意見。廣荅曰。桀紂失國殷士歸周。亡國破家不由佛法。内外典籍道俗明文。自古及今不可停棄。是故請立。譯又問。齊君髙偉。豈不立佛法。國破家亡摧殘若此。

廣荅曰。齊君失國有兩義，不由佛法：一則曆數有窮，開闢已來，天下未見不亡之國；二則寵罰失忠，君子惡居下流，是以歸周，不由佛法。譯又問：經者胡書幻妄，何時引爲口實？廣又荅曰：公謂佛經爲妄。廣亦謂孔教不真。譯又問：卿據何爲驗，言孔教不真？

廣荅曰：莊周有孔子之行，古往事同，已陳芻狗，猶使百代歌其遺風，千載詠而不絶。遍尋諸子，未見一人名佛，幻妄矣。譯又問：丁蘭木母，卿引不?，何者？昔人躓頓木母，木母爲之血出。髙祖破寺已來，泥佛石像，何箇出血？

廣荅曰：昔夏立九鼎，以鎮九州，一州不静，則一鼎沸，九州不静，則九鼎都沸。比來見二國交兵，四方擾動，不見一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，獨偏責泥木石像不出血，即便停棄。

三月一日，勑賜飲食，預坐北宫，食訖，駕?還京。

皇帝出北宫南門，與上書人等靣辤受拜。拜訖，内史拓跋行恭宣

勑㫖：日月雖明，猶假衆星輔曜，明王至聖，亦尚臣下匡救。

朕以闇徳，卿等各獻忠謀，深可嘉尚。文書既廣，卒未尋究，即當披覽，别有檢校，卿等並宜好住。至四月八日，内史上大夫宇文譯宣勑㫖：佛教興來，多歷年代，論其至理，實自難明。但以世漸澆浮，不依佛教，致使清浄之法，變成濁穢。髙祖武皇帝所以廢而不立，正爲如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲簡擇練行，恭修此理，令形服不改，德行仍存，敬設道場，敬行善法。王公已下，並冝知委。廣弘明集卷第十