叙王明广请兴佛法事

叙王明广请兴佛法事

大象元年二月二十七日，邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广，诚惶诚恐死罪上书。

广言：为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辩天逸，抑是饰非，请废佛图，灭壊僧法。此乃偏辞惑上，先主难明，大国信之，谏言不纳。普天?论，兆庶怪望。是诚哉不便，莫过斯甚。广学非㓜敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论。访求百氏，覆审六经，验考嵩言，全不符会。呜呼！佛法由来久矣，所悲今日枉见陵迟。夫谄䛕苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚。件对元嵩六条如左，

伏愿天元皇帝开四明，达四聦，暂降天威，微?圣虑，一垂听览。恩罚之科，伏待刑宪。谨上。

臣广谨对。诗云：无徳不报，无言不酬。虽则庸愚，闻诸先达，至道绝于心虑，大徳出于名声，君子不出浮言，诸佛必为笃论，去迷破执，开导群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见徳？纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲坂。悲夫！虗生易死，正法难闻，淳胜之风颇违，谄曲之言难用。若使齐梁坐兴佛法，国祚不隆，唐虞岂为业于僧坊。皇宗绝嗣，人饥菜色，讵闻梁史浮天，水害著自尧年。全道何必唐虞之邦，民坏岂止齐梁之域？至如义行丰国，宝殿为起非劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：世人称美神农亲耕，尧舜茅茨，盖衰周之言，非先王之道也。齐梁塔寺，自开福徳之因，岂责交报之祐？故曾子曰：人之好善，福虽未至，去祸逺矣。人之为恶，祸虽未至，去福逺矣。抱朴子曰：贤不必夀，愚不必残，善无近福，恶无交祸。焉责斯近验，而逺弃大征者乎？今古推移，质文代变，治国济俗，义贵适时。悲夫！恐唐虞之胜风言是，不独是，齐梁之末法言非，不独非。

臣广又对诗云：有觉徳行，四国顺之。造化自然，岂关人事。六天劝请，万国皈依，七处八会之堂何量？岂止千僧之寺？不有大贤，谁其致敬？不有大圣，谁其戾止？?槃经云：不夺他人财，常施惠一切。造招提僧房，则生不动国。诗经既显，庶事有由，不合佛心，是何诬㒺？寺称平延，嵩乃妄论，佛立伽蓝，何名曲见？斯乃校量过分，与夺乖仪。执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众，茍恣婚婬；言国主是如来，冀崇谄说。清谏之士，如此异乎？何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻？宰嚭求于近利，为呉主解苍苍之梦。心知不顺，口说美词，彼信邪言。由斯灭国。元嵩必为过罪。僧官驱摈。忿羞耻辱。?㫖因生。覆巢破寺。恐理不伸。扇动帝心。名尊为佛。曲取一人之意。埋没三宝之田。凡百闻知。孰不叹惜。有佛法来永久无际。天居地止所在遵崇。前帝后王谁不重异。独何此国贱而者哉。昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招

臣广。又对：佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切。自潜神??，地动十方，发授四天，躯分八国。?槃经云：造像若佛塔，犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国。明知资父事，师自关古典，束修?起孔教，诚伦。叵有卫嵩，横加非难，入堂不礼，岂胜不言？昔唐尧则天之治，天有逸水之灾；周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虗求，例应停弃。若以礼推冥运，寤天庙之恩，亦可数穷命也，岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子廻天，不柰必死之人，岂续已休之命？命而不定，福也能排。义异向论，必须慈祐。至如遍吉像前，病癞归之得愈；祇洹精舍，平服残患之人。济苦禳灾，事多非一，更酬余难，不复广论。若夫道不独偏，徳无不在，千途一致，何止内心。至若输伽之建宝塔，百鬼助以日功，雀离之起浮图，四天扶其夜力，大矣哉！感天地，动鬼神，外修无福，是何言也。此若课贫抑作，民或嗟劳，义出包容，能施忘倦。若必元由塔寺，败国穷民，今既废僧，贫应卒富，俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也。鬼非如敬，谓之为谄，拜求社?，何惑良多。若言社树为鬼所依，资奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虗空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？夫顺理济物，圣教尤开，非义饶益，经言不许。颇有天宫佛塔，撤作桥屏之墙，绣像旙经，用衣脓血之服，天下日日饥穷，百姓年年憔悴。鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负。诗云：浩浩昊天，不骏其徳。降䘮饥馑，此之谓也。更别往代功臣，今时徤将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勲，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟，祭死杀生，崇虗损实，有劳无益，初未涉言。况释迦如来道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜？能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃，五光遍照，无苦不消；四辩横流，恕䝉安乐。为将为帅，名髙位大，寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福；泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺，孔父梦周，故人重古，敬遵旧徳。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。

臣广又对：令无行富僧，从课有理，有徳贫僧，夺寺无辜。至如管蔡不臣，未可姬宗悉戮；卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬。牧马童儿，先去乱群之马；放牛竖子，犹宠䕶群之牛。庄子曰：道无不在，契之者通，适得怪焉。未合至道，唯此而已。至如释迦、周、孔、尧、舜、老、庄，发致虽宗归一也，岂得结绳之世，孤称至治，剃发之僧，独名权道？局执之情甚矣，齐物之解安寄？老子曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡。下士闻道大笑毁之。元嵩既是佛法下士。偷形法服。不识荆珍谬量和宝。丑词出自伪口。不逊费于笔端。若使关西之地少有人物。不然之书谁肯信也。广尝见逃山越海之客。东夷北狄之民。昔者慕善而来。今以破法流散。可谓好利不爱士民，则有离亡之咎矣。然外国财货，未闻不用，外国师训，独见不祇。天下怪望，事在于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解可用，嵩言已往难追，遂事不谏，三年久矣。三思乃言有一可从，乞寻改革。

臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非，若兰艾并挫，谁明得失。若必存留有徳，简去不肖，一则有润家风，二则不惑群品，三则天无谴善之讥，四则民徳归厚矣。我大周应千载之期，当万机之位，述礼明乐，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。贤僧国器，不弊姚氏之兵，圣众归往，岂独龟兹之阵。或有慈悲外接，聪辩内明，开发大乗，舟航黎庶。或有禅林戢翼，定水游鳞，固守浮嚢，坚持忍铠。或有改形换服，茍异常人，婬纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹或短长。今庄老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪。何以得知？现见时人，受行儒教，克己复礼，触事多违。礼云：肴乾不食，未见与肉而求菜者；爵盈不饮，未见巵满而不劝者。礼极饮不过三爵，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不麛卵。广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见麛卵之民，复云何彼不合礼，不罢儒服者乎？夫化由道洽，政以礼成，荣辱所示君子，刑罚所御小人。?野耘田之法，禾莠须分，条桑?树，岂当尽杌？

臣广又对：忠臣孝子，义有多涂，何必躬耕，租丁为上？礼云：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识，三者不匮，大孝一也。是故诗云：恺悌君子，求福不回。若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不顺。若迺事亲以力，仅称小孝，租丁奉上，沗是庸民，施僧敬像，俱然合理，以嵩向背矛盾，自妨上言。慢人敬石，名作痴僧，敬像还成愚俗。婬妻爱子，畜生亦解，咏懐克念，何其陋哉！孝经云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。若言沙门出家，即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，僧有何愆？老子曰：四象不行，大象无以畅；五音不声，大声无以至。若欲永灭二乗，亦可大乗无以畅。元嵩若志明，出家不悔，志若不明，悔何必是？昔丁公入汉，先获至㸃之残；马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用；逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始；厌道还俗，非是令终。与彼嬖女乱臣，计将何别？天无长恶，何久全身？背真向俗，取返何殊？请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝；玄儒别义，遐迩同遵。岂必孔生自国，便欲师从；佛处逺邦，有心捐弃。不胜事切，辄陈愚亮，是非之理，不敢自专。昔孔丘词逝庙，千载之规模；释迦言往寺，万代之灵塔。欲使见形尅念，靣像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形；无尽解璎，奉承多宝佛塔。眇寻旷古，邈想清尘，既种成林，于理不越。又案礼经，天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圆丘；地曰祇，祭地于方泽；人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犂之効，犹或立形村邑，?像城门，岂况天上天下，三界大师，此方他方，四生慈父，威徳为百亿所尊，风化为万灵之范。故善人?向，若群流之归溟壑；大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利，遍流祇洹遂造。乃贤乃圣，凭兹景福，或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窻，可无于失道不令而治，形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行，通人达士随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什。法不自显，弘必由人，岂使大周法轮永灭？圣上六条御物，九徳自明，曲理莫施，直言必用。昔秦始皇发孔丘墓，祸钟三日；魏太武灭僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利，智者不乐祸邀名。元嵩天丧无祐，只然一罢人身，当生何处？广识谢指南，言慙信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也。念存物徳者，仁之智也。今僧美恶，假令相半，岂冝驱摈，一切不留，普天失望，率土嗟伤。愚谓此涂未光周徳，何为敬儒士以显尊重，贱释子以快其意，贱金贵石，有何异乎？计王道荡荡，岂理应然？土以负水而平，木以受绳故直，明君纳諌不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚之见得申；仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载寛胜，山包海纳，何所不容。十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧。伏惟天元皇帝举徳纳贤，招英简俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，随便听居。有舍利者，还令起塔。其寺题名周中兴寺，使乐慧之士，抑扬以开导，志寂之侣，息言以求通，内外兼益，公私无损，即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，叶重百王，大象之君，光于四海。天高听逺，轻举庸言，气悸䰟浮，以生冒死，乞降雷电之威，布其风雨之徳。谨上。纳言韩长鸾受书内史上大夫归昌公宇文译、内史大夫拓跋行㳟等问广曰：佛图澄者，乃三百年人，观卿不过三十，逺称上圣弟子，不乃谬乎？广荅曰：其或继周者，虽百世亦可知。先师虽复三百许年，论时不过十世。何足可惑。译曰。元嵩所上曲见伽蓝害民损国。卿今劝立有何意见。广荅曰。桀纣失国殷士归周。亡国破家不由佛法。内外典籍道俗明文。自古及今不可停弃。是故请立。译又问。齐君髙伟。岂不立佛法。国破家亡摧残若此。

广荅曰。齐君失国有两义，不由佛法：一则历数有穷，开辟已来，天下未见不亡之国；二则宠罚失忠，君子恶居下流，是以归周，不由佛法。译又问：经者胡书幻妄，何时引为口实？广又荅曰：公谓佛经为妄。广亦谓孔教不真。译又问：卿据何为验，言孔教不真？

广荅曰：庄周有孔子之行，古往事同，已陈刍狗，犹使百代歌其遗风，千载咏而不绝。遍寻诸子，未见一人名佛，幻妄矣。译又问：丁兰木母，卿引不?，何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。髙祖破寺已来，泥佛石像，何个出血？

广荅曰：昔夏立九鼎，以镇九州，一州不静，则一鼎沸，九州不静，则九鼎都沸。比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血，即便停弃。

三月一日，勑赐饮食，预坐北宫，食讫，驾?还京。

皇帝出北宫南门，与上书人等靣辤受拜。拜讫，内史拓跋行恭宣

勑㫖：日月虽明，犹假众星辅曜，明王至圣，亦尚臣下匡救。

朕以暗徳，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究，即当披览，别有检校，卿等并宜好住。至四月八日，内史上大夫宇文译宣勑㫖：佛教兴来，多历年代，论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清浄之法，变成浊秽。髙祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理，令形服不改，德行仍存，敬设道场，敬行善法。王公已下，并冝知委。广弘明集卷第十