乞?館職劄子

乞?館職劄子

臣竊以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。若夫知錢榖，曉刑獄，熟民事，精吏幹，勤勞夙夜，以辦集爲功者，謂之材能之士。明於仁義禮樂，通於古今治亂，其文章論議，與之謀慮天下之事，可以决疑定䇿、論道經邦者，謂之儒學之臣。善用人者，必使有材者竭其力，有識者竭其謀，故以材能之士，布列中外，分治百職，使各辦其事。以儒學之臣置之左右，與之日夕謀議，講求其要而行之。而又於儒學之中，擇其尤者，置之廊廟，而付以大政，使緫治羣材，衆職進退而賞罰之。此用人之大略也。由是言之，儒學之士，可謂貴矣，豈在材臣之後也。是以前世英主明君、未有不以崇儒嚮學爲先。而名臣賢輔出於儒學者。十常八九也。臣竊見方今取士之失、患在先材能而後儒學。貴吏事而賤文章。自近年以來、朝廷患百職不修、務獎材臣。故錢榖刑獄之吏。稍有寸長片善爲人所稱者。皆巳擢用之矣。夫材能之士。固當擢用。然專以材能爲急。而遂忽儒學爲不足用。使下有遺賢之嗟。上有乏材之患。此甚不可也。臣謂方今材能之士。不患有遺。固不足上煩聖慮。惟儒學之臣難進而多棄滯。此不可不思也。臣以庸繆。過蒙任使、俾陪宰輔之後。然平日論議，不能無異同，雖日奉天威，又不得從容曲盡拙訥。今臣有館閣取士愚見，具陳如别奏，欲望聖慈因宴間之餘，一迂睿覽，或有可采，乞常賜留意。今取進止。