戎華論折顧道士夷夏論宋釋僧愍

戎華論折顧道士夷夏論宋釋僧愍

昔維摩者，内乘高路，功亮事外，龍隱人間，志揚淵海，神灑十方，理正天下。故乃跡臨西土，協同幽唱。若語其靈變也，則能令乾坤倒覆，促延任意。若語其眞照也，則忘慮而幽凝言絶者也。如此之人，可謂居士，未見君稱居士之意也。君今七慢之岳未摧，五欲之谷未填，慧陽之日未曜，無明之雲未晴，永冥之風未息，夜遊之迷未旋。君既解猶常品。而山號居士乎。貧道遥餐器量。知君未堪斯據。然此雖大法之淺號。而亦未易可當矣。省君夷夏論意。亦具照來心。貧道踐學天壇。希囑兹況。而此所論者。才無玩文之麗。識無鑒幽之效。照無寸光。澤無露潤。萬塗斯闕。有何義哉。而復内秉茫思獲心闇計。輕弄筆墨仰卜聖㫖。或混道佛合同。或論深淺爲異。或說神邦優劣。或毁清正賔實。夫苦李繁子而枝折。欒大謬唱而受梟。此皆是上世之成制。後賢之逺匠矣。今將示君道佛之名義異也。夫佛者是正靈之别號。道者是百路之都名，老子者是一方之哲，佛據萬神之宗。道則以仙爲貴，佛用漏盡爲妍。仙道有千歲之夀，漏盡有無窮之靈。無窮之靈，故妙絶杳然；千歲之壽，故乗龍御雲。御雲乗龍者，生死之道也。杳然之靈者，常樂永浄也。若斯者，故能琁璣並應，跡臨王城，宮踈遶闕，細委重軒。故放彼萬國，誓越三空，龍飛華館，整駕道塲。於是初則唱於鹿苑，次則集於天宮，中則播於靈鷲，後則扇於熈連。故乃巨光遐照，白日寢暉，華軒四葢，梵駕天垂，九天齊歌，羣仙悟機，敢預有縁，莫不雲會歸焉。唯有周皇邊霸道心未興。是以如來使普賢威行西路。三賢並導東都。故經云。大士迦葉者。老子其人也。故以詭教五千翼匠周世。化緣既盡?歸天竺。故有背關西引之邈。華人因之作化胡經也。致令寡見之衆詠其華焉。君未詳幽㫖。輒唱老佛一人乎。聞大聖現儒林之宗。便使周孔莊老斯皆是佛。若然者。君亦可即老子邪。便當五道羣品無非是佛。斯則是何言歟。眞謂夸父逐日必渴死者也。君言夷夏論者。東有驪濟之醜。西有羌戎之流。北有亂頭被髮。南有剪髮文身。姬孔施禮於中。故有夷夏之别。戎華者。東盡於虚境。西則窮于幽鄉。北則弔於溟表。南則極乎牢閻。如來扇化中土。故有戎華之異也。君責以中夏之性效西戎之法者。子出自井坂之淵。未見江湖之望矣。如經曰。佛據天地之中而清導十方。故知天竺之土是中國也。周孔有雅正之制。如來有超俗之憲。雅正制故有異於四夷。超俗憲故不同於周孔。制四夷故八方推德。憲加周孔故老子還西。老子還西故生其羣戎。四夷推德故踰增其迷。夫正禮叵易。眞法莫移。正禮叵易故泰伯則於吳越而整服。眞法莫移，故佛教則東流而無攺緣。整服故令裸壤翫裳。法無攺，故使漢賢落髮；翫裳故使形逼中夏。落髮故使仰齊西風；形逼中夏，故使山藏而空慢。逺齊西風，故使近見者莫不信也。若謂聖軌無定，應隨方異者，泰伯亦可裸歩江東，君今亦可未服裳也。故雖復方?不同，聖法莫異。君言義將安取者，謂取正道也。

於是道指洞玄爲正，佛以空空爲宗，老以太虚爲奥，佛以即事而淵，老以自然而化，佛以縁合而生。道以符章爲妙，佛以講導爲精。太虚爲奥，故有中無無矣。即事而淵，故觸物斯奥矣。自然而化，故霄堂莫登矣。緣合而生，故尊位可升矣。符章爲妙，故道無靈神矣。講導爲精，故研尋聖心矣。有中無無，故道則非大也。觸物斯奥，故聖路遐曠也。霄堂莫登，故云云徒勞也。尊位可升，故智士亡身也。道無靈神，故傾顔何求也。研尋聖心，故沙門雲興也。

爾乃故知道經則少而淺，佛經則廣而深，道經則尠而穢，佛經則弘而清，道經則濁而漏，佛經則素而貞，道經則近而闇，佛經則逺而明。君染服攺素，實參高風也。首冠黄巾者，卑鄙之相也。皮革苫頂者，莫非華風也。販符賣籙者，天下邪俗也；搏頰扣齒者，倒惑之至也；反縛伏地者，地獄之貌也；符章合氣者，姦狡之窮也。斯則明闇已顯，眞僞已彰，君可整率匹侣，徊渉清衢。貧道雅德内顧，同奉聖眞，豈有惡乎？想必不逆允於徃示耳。弘明集卷第七。音釋黷盪，餼猩，莞覯，蹀，躞，禘祫，姣，臭，尠，苫。