駮顧道士夷夏論

駮顧道士夷夏論

宋釋慧通

余端夏有?，亡事忽景，披顧生之論，昭如?蒙見辨異同之原，明是非之?，辭豐義顯，文華情奥。每研讀忘倦，慰若萱草，眞所謂洪筆君子有懷之作也。然則察其指歸，疑笑良多。譬猶盲子採珠，懷赤菽而反以爲獲寶；聾賔聽樂，聞驢鳴而恱用爲知音。斯葢吾子夷夏之談，以爲得理，其乖甚焉。見論引道經，益有昧。如昔老氏著述，文指五千，其餘淆雜，並淫謬之說也。而别稱道經，從何而出？既非老氏所創，寧爲眞典？庶更三思，儻祛其惑。論云：孔老非佛，誰則當之？道則佛也，佛則道也。以斯言之，殆迷厥津。故經云：摩訶迦葉，彼稱老子；光淨童子，彼名仲尼。將知老氏非佛其亦明矣。實猶吾子見理未弘故有所固執。然則老氏仲尼佛之所遣。且宣德示物禍福。而後佛教流焉。然夫大道難遵小成易習。自徃古而致歎。非來今之所慨矣。老氏著文五千。而穿鑿者衆。或述妖妄以迴人心。或傳淫虐以振物性。故爲善者寡，染惡者多矣。僕謂搢紳之飾，罄折之恭，殞葬之禮，斯葢大道廢之時也。仁義所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情僞日滋，聖人因禁之以禮教，制之以法度。故禮者，忠信之薄，取亂之首也。既失無爲而尚有爲，寧足加哉。夫剪髮之容，狐蹲之敬，永沈之俗，僕謂華色之不足吝，貨財之不可守，亦已信矣。老氏謂五色所以令人目盲，多藏必之後失，故迺剪髮玄服，捐財去世，讓之至也。是以泰伯無德，孔父嘉焉，斯其?矣。夫胡跪始自天竺，而四方從之。天竺，天地之中，佛教所出者也，斯乃大法之整肅，至教之齊嚴，吾子比之狐蹲，厥理奚徵？故夫凶鬼助惡，強魔毁正，子之謂矣。譬猶持瓢以減江海，側掌以蔽日月，不能損江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性猶淳，無假禮教而能緝正，弗施刑罰而自治，死則葬之中野，不封不?，䘮至無期，哀至便哭。斯乃上古之淳風，良足效焉。子欲非之，其義何取？又道佛二教，喻之舟車，夫有識聞之，莫不莞爾而笑。僕謂天道弗言，聖人無心，是以道由人弘，非道弘人。然則聖人神鑒靡所不通，智照寧有不周，而云指其專一，不能兼濟，譬猶靈暉朝覯稱物納照。時風夕灑程形賦音。故形殊則音異。物異則照殊。日不爲異物而殊照。風不爲殊形而異音。將知其日一也。其風一也。禀之者不同耳。吾子以爲舟車之喻義將焉允然夫大教無?。至德弗偏。化物共㫖導人俱致。在戎狄以均響，處胡漢而同音。聖人寧復分地殊教，隔㝢異風，豈有夷邪？寧有夏邪？昔公明儀爲牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳也。轉爲蚉䖟孤犢之聲，於是奮耳掉尾，蹀?而聽之。今吾子所聞者，葢蚉䖟之音也。夷夏之别，斯㫖何在？又云。下棄妻孥。上廢宗祀。嗜欲之物。皆以禮伸。孝敬之典。獨以法屈。夫道俗有晦明之殊。内外有語黙之别。至於宗廟享祀。禘祫皇考。然則孝敬之至。世莫加焉。若乃煙香夕臺。韻法晨宫。禮拜懴悔。祈請無輟。上逮歷劫親屬。下至一切蒼生。若斯孝慈之弘大。非愚瞽之所測也。夫國資民爲本。君恃民而立。國之所以寧。民之力也。推如來談。似爲空設。又云。刻船桑門。守株道士。空爭大小。互相彈射。披撫華論。深釋乆滯。尋文求義。於何允歸。夫外道淫奔。彌齡積紀。沈晦弗遷。淪惑寧反。遊渉墟鄉。泛越?落。公因聖術，?行淫亂，得道如之，何斯可恥。昔齊人好獵，家貧犬鹿，窮年馳騁，不獲一獸，於是退而歸耕。今吾子有知，歸耕得筭。又云：大道既隱，小成互起，辯訥相傾，孰與正之。夫正道難毁，邪理易退。譬若輕羽在高，遇風則飛；細石在谷，逢流則轉。唯泰山不爲飄風所動。磐石不爲疾流所?。是以梅李見霜而落葉。松柏歲寒之不凋。信矣。夫婬妖之術觸正便挫。子爲大道誰爲小成。想更論之然後取辯。若夫顔囘見東野之馭測其將敗。子貢觀邾魯之風審其必亡。子何無知若斯之甚。故標愚智之别，撰賢鄙之殊，聊舉一隅，示子望能三反。又云：泥洹仙化，各是一術。佛號正眞，道稱正一，一歸無死，眞㑹無生。無生之教賒，無死之教切。斯葢吾子聦辯能言，鄙夫蔑以如之。然則泥洹滅度之說，著乎正典，仙化入道之唱，理將安附？老子云：生生之厚，必之死地。又云：天地所以長乆者，以其不自生也。夫忘生者生存，存生者必死。子死道將届，故謂之切。其殊切乎。諺曰：指南爲北，自謂不惑。指西爲東，自謂不蒙。子以必死爲將生，其何反如之。故潛居斷糧，以修仙術。僕聞老氏有五味之戒，而無絶穀之訓矣。是以蟬蛾不食，君子誰重？蛙蟒穴藏，聖人何貴？且自古聖賢，莫不歸終，吾子獨云不死，何斯濫乎？故舜有蒼梧之墳，禹有會稽之陵，周公有攺葬之篇，仲尼有兩楹之夢，曾參有啓足之辭，顔囘有不幸之歎。子不聞乎？豈謬也哉？昔者有人未見麒麟，問常見者曰：麟何?乎？荅曰：麟如麟也。問者曰：若嘗見麟，則不問也。而云麟如麟，何邪？荅云：麟麏身牛尾，鹿蹄馬背。問者乃曉然而悟。今吾子欲見麟邪？將不見告。又云：道經簡而幽，幽則妙門難見。僕謂老教指乎五千。過斯已外非復眞籍。而道文重顯愈深疑怪。多是虚託妍辭。空稱麗句。譬周人懷䑕以貿璞。鄭子觀之而且退。斯之謂矣。尋此而言。將何克允。又云。殘忍剛愎則師佛爲長。慈柔虚受則服道爲至矣。故老子云。強梁者不得其死。吾將以爲學文。故人所以敷行誡籍，顯著文教，將爲愚瞽之故，非爲賢哲之施矣。違之者必凶，順之者必吉。夫強梁剛愎之人，下愚之?也。大教慈愍，方便爲之，將非虚邪，學文邪。慈柔虚受，僕謂冝空談。今學道反之，陳黄書以爲眞典，佩紫錄以爲妙術，士女無分，閨門混亂，或服食以祈年長，或婬姣以爲瘳疾，慈柔之論，於焉何託？又道迹密而微，利用在已。故老子云：吾所以有大患者，爲吾有身也。及吾無身，吾又有何患？老氏以身爲大患，吾子以軀爲長保，何其乖之多也。夫後身而身先，外身而身存，惟云在已，未知此談以何爲辯。又云：婁羅之辯，各出彼俗，自相領解，猶蟲諠鳥聒，何足述效。僕謂餌辛者不知辛之爲辛，而無羨於甜香；悦臭者不覺臭之爲臭，而弗躭椒蘭。猶吾子淪好淫僞，寧有想於大法。夫聖教妙通，至道淵博，既不得謂之爲有，亦不得謂之爲無，無彼我之義，並異同之說矣。夫言猶射也，若筈之離弦，非悔恨所及，子將愼言乎？而云蟲諠鳥聒，意則何依？近者孫子猖狂，顯行無道，妖婬䘮禮，殘逆廢義。賢士同志而已，愚夫輒爲迴心。姦儔盈室，惡侣塡門，墟邑有痛切之悲，路陌有羅苦之怨。夫天道損盈，鬼神福謙，然後自招淪䘮。