难顾道士夷夏论

难顾道士夷夏论

宋朱昭之

见足下高谈夷夏，辨商二教，条勒经㫖，冥然玄会，妙唱善同，非虗言也。昔应吉甫齐孔老于前，吾贤又均李、释于后，万世之　涂，同归于一朝，厯代之疑，争怡然于今日。赏深悟逺，蠲慰者多。益世之谈，莫过于此。至于各言所好，便复肝胆楚越。不知苦甘之方虽二，而成体之性必一，乃互相攻击，异端遂起，徃反纷?，斯害不少。惜矣。初若登天光被俗表。未如入渊明夷辉沦。夫导师失路则迷涂者众。故忘其浅昧遽相牵拯。令先布其怀未陈所恨。想从善如流者。不惜乖于一徃耳。山川悠逺良话未期。聊寄于斯以代暂对。情旗一接所释不浅。朱昭之白。夫圣道虚寂，故能圆应无方。以其无方之应，故应无不适。所以自圣而检心，本无名于万㑹。物自㑹而为称，则名号以为之彰。是以智无不周者。则谓之为正觉。通无不顺者。则谓之为圣人。开物成务无不逹也。则谓之为道。然则圣不过觉。觉不出道。君可知也。何须逺求哉？但华夷　俗情好不同，圣动常因，故设教或异。然曲礼净戒数同三百，威仪容止又等三千，所可为异，政在道佛之名，形服之间耳。逹者尚复以形骸为逆旅，兖冕岂足论哉？所可为嫌，秪在设教之始。华夷异用，当今之俗而更兼治，迁流变革一条冝辨耳。今当之言圣人之训。动必因顺。东国贵华则为兖冕之服。礼乐之容。屈伸俯仰之节。衣冠簪佩之饰。以弘其道。葢引而近之也。夷俗重素。故教以极质。髠落徽容衣裳弗裁。闭情开照期神旷劫以长其心。推而逺之也。道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故纳新，大则灵飞羽化，小则轻强无疾，以存其身，即而効之也。三者皆应之一用，非吾所谓至也。夫道之极者，非华非素，不即不殊，无近无逺，谁舍谁居，不偏不党，勿毁勿誉，圆通寂寞，假字曰无。妙境如此，何所异哉。但自皇牺已来，各弘其方，师师相传，不相关渉，良由彼此两足，无复我外之求。故自汉代已来，淳风转浇，仁义渐废，大道之科莫传，五经之学弥寡。大义既乖，微言又绝，众妙之门莫游，中庸之仪弗覩。礼术既坏，雅乐又崩，风俗寝顿，君臣无章，正教陵迟，人伦失序。于是圣道弥纶，天运逺被，玄化东流，以慈系世，仁众生民，黩所先习，欣所新闻，革面从和，精义复兴。故微言之室，在在并建；玄咏之賔，处处而有。此可以事见，非真布之空谈。将无物不可以终否，故受之以同人故邪。意者夫圣人之抚百姓，亦犹慈母之育婴儿。始食则饵以甘肥，甘肥既厌，复攺以脂蜜。脂蜜既厌，则五体休和，内外平豫，为益至矣。不其然乎？理既然矣，而横厝非贬，妄相分别，是未悟环中，不可与议。二贤推荡徃反解材之势。纵复得解，非顺理之作。顺理析之，岂待推荡？

足下?源开端，明孔老是佛，结章就议，则与夺相悬，何搢绅擎跽，为诸华之容，稽首佛足，则有狐蹲之贬，端委罄折，为侯甸之恭，右膝著地，增狗踞之辱。请问：若孔是正觉，释为邪见，今日之谈，吾不容闻，许为正真，何理鄙诮？既亏畏圣之箴，又忘无茍之礼，取之吾心，所恨一也。又云：全形守祀，继善之教，毁貌易性，绝恶之学。是商臣之子，有继善之功，覆障毁落，有绝恶之志，推寻名实，为恨二也。又云：下弃妻孥，上废宗祀。夫鬼神之理，冥漠难明，故子路有问，宣尼弗释。当由生死道殊，神缘难测，岂为圣不能言，良恐贤不能得。三逹之鉴，照之有在。足下已许神化东流，而复以䘮祭相乘，与夺无定，为恨三也。又云：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。三复此谈，颠倒不?。夫谦弱易回，可以赊和而进；夸强难化，应以苦切乃退。隐心检事，不其然乎。米糠在目，则东西易位；偏著分心，则辞义舛惑。所言乖当，为恨四也。又云：抑则明者独进，引则昧者竞前。夫道言真实，敬同高唱，覆载万物，养育众形。而云明者独进，似若自?。佛音一震，则四等兼罗。三乗同顺，天龙俱靡。而云昧者竞前，亦又近诬探赜之谈，而妄生疮疣，游辞放?，为恨五也。又云：佛是破恶之方，道是兴善之术。破恶之方，吾无间然。夫恶止善行，乃法教所以兴也。但未知兴善之术，术将谁然？若善者已善，奚用兴善？善者非善，又非兴善，则兴善之名义无所托。今道者善也，复以兴善取之名义，太为继富，不以振恶为教褊矣。大道兼弘而欲局之，为恨六也。又云：残忍刚愎，则师佛为长。慈柔虚受。则服道为至。夫摧伏勇猛，回靡残暴，实是牟尼之巨勲，不乖于慧㫖。但道力刚明，化功弥逺，成性存存，恩无不被。枭鸩革心，威无不制。而云唯得虚受，太为浅畧，将无意沦偏著，不悟狭劣伤道邪？披寻第目，则先诫臆说；建言肆论，则不觉情迁。分石难持，为恨七也。又云：八象西戎诸典，广畧兼陈，金刚般若，文不逾千，四句所弘，道周万法，麤妙两施，繁约共有。典法，细诫科礼等碎，精麤横生，言乖乎实，为恨八也。又云：以国而观，则夷虐夏温，请问炮烙之苦，岂康竺之刑？流血之悲，讵齐晋之子，刳剔之苦害，非左衽之心；秋露含垢，匪海濵之士。推检性情，华夷一揆，虗设温严？为恨九也。又云：博奕贤于慢游，讲诵胜於戏谑。寻夫风流所以得传，经籍所以不废，良由讲诵以得通，咨求以成悟。故曰学而不讲，是吾忧也。而方之戏谑，太为慢德，请问善诱之筌，其将安寄？初未得意，而欲忘言，为恨十也。有此十恨，不能自释，想望君子，更为伸之。谢生亦有参差，足下攻之已密，且专所请，不复代匠。