夏论

夏论

圣人之道，茍可以安于天下，不求夫为异也。尧、舜传之贤，而禹传之子，天下以为禹无圣人而传之，而后授之其子孙也。夫圣人之于天下，不从其所安而为之，而求异夫天下之人，何其用心之浅邪？昔者汤有伊尹，武王有周公，而周公，文王之子，武王之弟也。汤之太甲，武之成王，皆可以为天下，而汤不以与其臣，武王不以与其弟。诚以为其子之才不至于乱天下者，则无事乎授之他人而以为异也。而天下之人何独疑夫禹哉？今夫人之爱其子，是天下之通义也。有得焉而思以与其子孙，人情之所皆然也。圣人以是为不可易，故从而听之，使之父子相继而无相乱，以至于尧，尧举其天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹，举天下而授之人，此圣人之所以大过人，而天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人独为之，岂以为异哉。夫天下之人不能皆贤，而有异人焉。为异而震之，则天下皆将喜其名而失其真。故夫尧舜之传贤者。是不得巳而然也。使尧之丹朱。舜之商均。仅可以守天下。而尧肯传之舜。而舜肯传之禹。以为异而疑天下哉。然则禹之不以天下授益。非以益为不足授也。使天下复有禹。而愚知禹不以天下授之矣。何者？启足以为天下故也。启为天下，而益为之佐，是益不失为伊尹、周公，而其功犹可以及天下也。盖圣人之不喜异也如此。昔者尝闻之，鲁人之法，赎人者受金于府，子贡赎人而不受赏。夫子叹曰：嗟夫！使鲁之不复赎人者，赐也。夫赎人而不以为功，此君子之所以异于众人者，而其弊乃至于不赎。是故圣人不喜为异，以其有时而穷也。闵子终三年之丧，见于夫子，援琴而歌，戚戚而不乐。子夏取琴而鼔之，其乐衎衎然，作而曰：先王制礼，不敢不及也。而夫子皆以为贤。由此观之，圣人之行，岂求胜失天下之人哉？亦有所守而已矣。