戎华论折顾道士夷夏论宋释僧愍

戎华论折顾道士夷夏论宋释僧愍

昔维摩者，内乘高路，功亮事外，龙隐人间，志扬渊海，神洒十方，理正天下。故乃迹临西土，协同幽唱。若语其灵变也，则能令乾坤倒覆，促延任意。若语其真照也，则忘虑而幽凝言绝者也。如此之人，可谓居士，未见君称居士之意也。君今七慢之岳未摧，五欲之谷未填，慧阳之日未曜，无明之云未晴，永冥之风未息，夜游之迷未旋。君既解犹常品。而山号居士乎。贫道遥餐器量。知君未堪斯据。然此虽大法之浅号。而亦未易可当矣。省君夷夏论意。亦具照来心。贫道践学天坛。希嘱兹况。而此所论者。才无玩文之丽。识无鉴幽之效。照无寸光。泽无露润。万涂斯阙。有何义哉。而复内秉茫思获心暗计。轻弄笔墨仰卜圣㫖。或混道佛合同。或论深浅为异。或说神邦优劣。或毁清正賔实。夫苦李繁子而枝折。栾大谬唱而受枭。此皆是上世之成制。后贤之逺匠矣。今将示君道佛之名义异也。夫佛者是正灵之别号。道者是百路之都名，老子者是一方之哲，佛据万神之宗。道则以仙为贵，佛用漏尽为妍。仙道有千岁之夀，漏尽有无穷之灵。无穷之灵，故妙绝杳然；千岁之寿，故乗龙御云。御云乗龙者，生死之道也。杳然之灵者，常乐永浄也。若斯者，故能琁玑并应，迹临王城，宫踈遶阙，细委重轩。故放彼万国，誓越三空，龙飞华馆，整驾道塲。于是初则唱于鹿苑，次则集于天宫，中则播于灵鹫，后则扇于熈连。故乃巨光遐照，白日寝晖，华轩四葢，梵驾天垂，九天齐歌，群仙悟机，敢预有縁，莫不云会归焉。唯有周皇边霸道心未兴。是以如来使普贤威行西路。三贤并导东都。故经云。大士迦叶者。老子其人也。故以诡教五千翼匠周世。化缘既尽?归天竺。故有背关西引之邈。华人因之作化胡经也。致令寡见之众咏其华焉。君未详幽㫖。辄唱老佛一人乎。闻大圣现儒林之宗。便使周孔庄老斯皆是佛。若然者。君亦可即老子邪。便当五道群品无非是佛。斯则是何言欤。真谓夸父逐日必渴死者也。君言夷夏论者。东有骊济之丑。西有羌戎之流。北有乱头被发。南有剪发文身。姬孔施礼于中。故有夷夏之别。戎华者。东尽于虚境。西则穷于幽乡。北则吊于溟表。南则极乎牢阎。如来扇化中土。故有戎华之异也。君责以中夏之性效西戎之法者。子出自井坂之渊。未见江湖之望矣。如经曰。佛据天地之中而清导十方。故知天竺之土是中国也。周孔有雅正之制。如来有超俗之宪。雅正制故有异于四夷。超俗宪故不同于周孔。制四夷故八方推德。宪加周孔故老子还西。老子还西故生其群戎。四夷推德故逾增其迷。夫正礼叵易。真法莫移。正礼叵易故泰伯则于吴越而整服。真法莫移，故佛教则东流而无攺缘。整服故令裸壤翫裳。法无攺，故使汉贤落发；翫裳故使形逼中夏。落发故使仰齐西风；形逼中夏，故使山藏而空慢。逺齐西风，故使近见者莫不信也。若谓圣轨无定，应随方异者，泰伯亦可裸歩江东，君今亦可未服裳也。故虽复方?不同，圣法莫异。君言义将安取者，谓取正道也。

于是道指洞玄为正，佛以空空为宗，老以太虚为奥，佛以即事而渊，老以自然而化，佛以縁合而生。道以符章为妙，佛以讲导为精。太虚为奥，故有中无无矣。即事而渊，故触物斯奥矣。自然而化，故霄堂莫登矣。缘合而生，故尊位可升矣。符章为妙，故道无灵神矣。讲导为精，故研寻圣心矣。有中无无，故道则非大也。触物斯奥，故圣路遐旷也。霄堂莫登，故云云徒劳也。尊位可升，故智士亡身也。道无灵神，故倾颜何求也。研寻圣心，故沙门云兴也。

尔乃故知道经则少而浅，佛经则广而深，道经则尠而秽，佛经则弘而清，道经则浊而漏，佛经则素而贞，道经则近而暗，佛经则逺而明。君染服攺素，实参高风也。首冠黄巾者，卑鄙之相也。皮革苫顶者，莫非华风也。贩符卖箓者，天下邪俗也；搏颊扣齿者，倒惑之至也；反缚伏地者，地狱之貌也；符章合气者，奸狡之穷也。斯则明暗已显，真伪已彰，君可整率匹侣，徊渉清衢。贫道雅德内顾，同奉圣真，岂有恶乎？想必不逆允于徃示耳。弘明集卷第七。音释黩荡，饩猩，莞觏，蹀，躞，禘祫，姣，臭，尠，苫。