夏論

夏論

聖人之道，茍可以安於天下，不求夫爲異也。堯、舜傳之賢，而禹傳之子，天下以爲禹無聖人而傳之，而後授之其子孫也。夫聖人之於天下，不從其所安而爲之，而求異夫天下之人，何其用心之淺邪？昔者湯有伊尹，武王有周公，而周公，文王之子，武王之弟也。湯之太甲，武之成王，皆可以爲天下，而湯不以與其臣，武王不以與其弟。誠以爲其子之才不至於亂天下者，則無事乎授之他人而以爲異也。而天下之人何獨疑夫禹哉？今夫人之愛其子，是天下之通義也。有得焉而思以與其子孫，人情之所皆然也。聖人以是爲不可易，故從而聽之，使之父子相繼而無相亂，以至於堯，堯舉其天下而授之舜，舜得堯之天下而又授之禹，舉天下而授之人，此聖人之所以大過人，而天下後世之所不能也。天下後世之所不能，而聖人獨爲之，豈以爲異哉。夫天下之人不能皆賢，而有異人焉。爲異而震之，則天下皆將喜其名而失其眞。故夫堯舜之傳賢者。是不得巳而然也。使堯之丹朱。舜之商均。僅可以守天下。而堯肯傳之舜。而舜肯傳之禹。以爲異而疑天下哉。然則禹之不以天下授益。非以益爲不足授也。使天下復有禹。而愚知禹不以天下授之矣。何者？啓足以爲天下故也。啓爲天下，而益爲之佐，是益不失爲伊尹、周公，而其功猶可以及天下也。蓋聖人之不喜異也如此。昔者嘗聞之，魯人之法，贖人者受金於府，子貢贖人而不受賞。夫子嘆曰：嗟夫！使魯之不復贖人者，賜也。夫贖人而不以爲功，此君子之所以異於衆人者，而其弊乃至於不贖。是故聖人不喜爲異，以其有時而窮也。閔子終三年之喪，見於夫子，援琴而歌，戚戚而不樂。子夏取琴而鼔之，其樂衎衎然，作而曰：先王制禮，不敢不及也。而夫子皆以爲賢。由此觀之，聖人之行，豈求勝失天下之人哉？亦有所守而已矣。