匪齋記

匪齋記

易比之六三曰：比之匪人。世儒之解曰：匪人猶曰小人也。易言君子小人多矣，於泰曰內君子而外小人，於否曰內小人而外君子。遯則曰吉，曰否，解則曰有解，曰退，革則曰豹變，曰革靣，師之上六，旣濟之九三曰小人勿用，同人之九三曰小人弗克，皆鑿鑿乎指小人而質言之也。於比何獨不然？比之卦以九五居陽爲主，而五隂皆求比焉。比而不以元永貞，則凶邪之道，永貞而不遇其主，則猶未免於咎也。初六之有孚盈缶，永貞而遇其主，故曰无咎。終來有它，拔茅彙征，不遐遺朋亡，泰之道也，故曰吉。六二之自內，内而得君；六四之外比，外而得賢，故皆曰貞吉。六三近者皆隂而遠無應，所與比者皆非其人，中懷永貞，蘊初六之盈缶，而不遇其主者也。莫益之，或擊之，莫之與，則傷之者至矣。象曰：不亦傷乎，夫子蓋傷之也。水流濕，火就燥，比之相從，各以其?。漢之有李固、胡廣、趙戒之匪人也，唐之有陸贄、裴延齡、趙憬之匪人也。易不言君子小人，而曰匪人，虛其位以俟人主之決擇也。不言凶，不言咎，而言傷者，何也？有九五剛中之主，顯比於上，五隂之求比者，用三驅之道以縱舍之，雖違有孚之吉，而終免後夫之凶，則亦止於傷而巳矣。崇禎元年，子以閣訟奉　明㫖鐫責曰。中有匪人。　上方向學。精於詩書。取原筮之辭。以斷枚卜之獄。不斥言小人。而曰匪人。使臣子雖退廢。其名猶可居也。震怒之後事得白卽放歸。王用三驅失前禽之義也。　聖主之放其臣也。有哀矜無忿疾傷之之道也。客有唁予者曰。蹇之六二曰。王臣蹇蹇。匪躬之故。安知　上不以蹇之匪躬朂子乎。予曰。是何敢哉。請以上之明㫖名其讀書之齋曰匪。而繹其說以爲記。牧齋初學集卷第四十五。