重修涇縣儒學記

重修涇縣儒學記

先王本道徳禮樂經術以造士，而以士大夫耆老之優於道徳禮樂經術者，命之以為庠序之師。至扵閭胥族師什伍之?，鼔篋而從焉者，亦無不命干上。而一閭一族之間，亦無非以道徳禮樂經術相磨切。是以上無私師，下無私學。周衰，王道廢缺，齊魯列國學校猶在，不過粉色潤餙，而易象春秋十六國之樂，徒以誇扵諸侯賔客，為古物玩具，而未嘗以敎諸弟子。?謂學官與弟子云者，詡詡禮樂，徒䏻習其鏗鏘鼔舞，而絶莫知其義。其士大夫之有道徳者，抱其器而私相與教授于山澤之間，不出户庭而自成庠序。葢觀於洙泗之濵，訢訢侃侃，弦歌鼓瑟者至數千人。雖數百餘年，諸生以時就其家習禮焉，而使觀者低徊不䏻去，此其最盛。然孔子在當時，非有司樂象胥之職，没不與瞽宗之祭，而弦歌數千人者，亦非?謂司徒俊士之選也。自是之後，西河鄒嶧傳易授詩，紛然彌衆，然皆與庠序無預。漢興，立博士，置辟雍，橋門觀聴，縉紳動色，蕃夷武卒莫不受經，然秪以爲太平之榮觀，而當時?謂師弟子者不在也。濟南、關西、琅琊、千乘，世傳經術，?居敎授生徒至萬餘人，然亦不屬之庠序。由此言之，王教興，則道徳禮樂經術之寄在庠序，而師道為公；王教廢，則道徳、禮樂、經術之寄在山澤，而師道為私。雖其?寄無以異者，而世之升降繫之矣。國家建學徧宇内，蠻陬海徼，莫不有學，生徒多者七八百人，少者百人，可謂至盛。然而道徳禮樂、經術之寄其在焉，否也？?習者不過乎章句，佔?，?志者不過乎聲利榮名。其?謂髙等者，亦惟騖文詞之博，而秪以為溺心滅質之資；矜廉隅之飾，而秪以成詭激矯誕之習。是以豪傑之士徃徃病之，而相與修身治心，詠詩習禮，考業講徳，干岩居燕處之間，先王之禮樂經術，亦稍稍賴以不墜。然庠序為虚器，而師弟子為私名，論世者亦太息于斯焉。涇于寜國為屬邑，而學宫圮壞不葺。午山馮公為提學，嘗欲新之，未克也。而再為提學，則以屬之知府尹宇。葉令祥，率其民之好義者，使出財鳩工，不足則濟以贖金之餘，董其役于主簿某，而視其成於學官董汝礪、鍾維揚、曹鸞。于是戟門辟池，筍簴在列，登其堂者，如入孔室而聞金石?竹之聲，丹雘黼黻，儼而髙居，挹其象者，如見聖人而親申如天如之容。其與古之庠序亦㡬無以異矣。而午山公端軌物，?風聲，其於為師，又非徒以其位焉者。涇之俗古稱和柔，而涇之士以余?知其有聞先生長者之風，志于修身治心，而深病乎佔?聲利之為陋者，固且有人焉，而在乎庠序之間，自是淬磨砥礪，融習氣之偏而㱕之渾化，破意見之障以?乎精微，相嘘相染而成風俗，使人皆曰先王道徳禮樂經術之寄，不在山澤，在庠序者，涇之學則然，豈不盛歟？古者首善自亰師始，故司樂象胥之教，尤詳於閭胥族師。涇為甸服，去南都三百里而近，是國家之?首善也。涇之士相與務乎先王道徳禮樂經術，而風流乎四旁，使人皆曰：道徳禮樂經術之興于庠序者，涇之學始，又豈不盛欤？于是午山公使學官維揚與諸生張鑜来請記，余樂為之記，以告于多士，而朂其成云。午山公名天馭，字應房，蘄人。修學始嘉靖某年某月，成于某月。