陳寔論

陳寔論

孟子曰：伯夷，聖之清者也；桞下恵，聖之和者也。又曰：伯夷隘，柳下恵不恭。何也？盖古之君子，初無意於制行，其制行也，因時而已。伯夷之時，天下失於太濁，於是制其行以清。桞下恵之時，天下失於太潔，故制其行以和。雖然，清者所以激濁也，非激濁而為清，是隘而已。和者所以救潔也，非救潔而為和，是不恭而已。故由其本而言之，則為清為和，由其弊而言之，則為隘為不恭。故伯夷桞下恵者，實未嘗清，未嘗和也，安有隘不恭之獘哉？前史稱中常侍侯覽託太守高倫用吏，陳寔曰：此人不宜用，而侯常侍不可違，乞從外舉。又中常侍張譲歸葬頴川，雖一郡畢至，而名士無徃者，張甚耻之，寔乃獨弔焉。嗚呼！若寔者，可謂殆庻㡬於夷、恵矣。何則？桓、靈之時，政在宦人，而天下之士方以高節相高，疾之已甚，至使其屬無所發憤，常欲以身死黨錮之禍，海内塗炭者二十餘年，豈特小人之罪哉，君子亦有以取之也。寔知其然，故於用吏送塟之事，稍詘其身應之，所以因時救弊而巳。其後復誅黨人張徳寔以此多所全宥，則其效盖可見也。嗚呼，使東海之士大夫制行皆如寔也，黨錮之禍何從而興乎。以此言之，寔殆庻㡬於夷恵，信不誣矣。然則寔為侯張而身詘也不為過，則元稹之徒因䆠官以得宰相，亦不為過歟。斯不然也。昔孔子於衛見南子矣，於魯敬陽虎矣，至彌子以為主我衛卿可得也，則曰有命。盖見南子敬陽虎者，身可詘也。不主彌子者，道不可詘也。寔於侯張，亦詘身以伸道耳，豈若元稹之徒，詘道而伸身者哉？然則士大夫為道，而或詘身扵䆠人者，亦可乎？斯又不然也。昔齊人獲臧堅，齊侯使人唁之，且曰：無死。堅稽首曰：拜命之辱，抑君賜不終始，又使其刑臣禮於士，以杙抉傷而死。古之人耻其身之辱扵刑也，是故為伯夷之清而非其時者，是隘而巳。若陳寔之詘身扵䆠人而非其時者，是為姦而已。淮海集卷之二十。