齋法四食篇第六十二

齋法四食篇第六十二

佛地論云。任持名食。謂能任持色身。令不斷壞。長養善法。身依食住。命託食存。流入五臓，充浹四肢。?氣益肌，身心適恱。楞嚴云：如是丗界十二?生。不能自全。依四食住。所謂叚食、觸食、思食、識食。是故佛言：一切衆生皆依食住。檇李釋曰：言叚食者。叚謂形叚，以香味、觸三塵爲體，入腹變壞，資益諸根。故言叚食。言觸食者。觸謂觸對。取六識中相應觸。對前境而生喜樂。故名觸食。言思食者。思謂意思，取第六識相應思，於可意境生希望故。言識食者。識即第八執持之相。由前三食勢分所資，令此識増勝。能執持諸根大種故。若約三界辨之。叚食唯在欲界，以色、無色，無香、味二塵，餘之三食，徧通三界，此乃惣叙四食也。

僧䟦即等供之唱法也。寄歸傳云：三鉢羅佉多，舊訛云僧䟦。梵摩難國王經云：夫欲施食者，皆當平等，不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧䟦。僧䟦者，衆僧飯皆平等故。莊嚴論明尸利毱多長者受外道嘱，以毒和食，請佛及衆。佛知，令阿難唱僧䟦，唱已方食，唱已毒散。事鈔云：況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌陿，用心不等，或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎？鳴鐘本意，豈其然哉？出家捨著，尤不應尔。但以危脆之身，不能堅護正法，浮假之命，不肯逺通僧食，違諸佛之敎，損檀越之福，傷一時衆情，塞十方僧路，傳謬後生，所敗逺矣。改前迷而復道，不亦善哉？或問：僧事有限，外客無窮，以有限之食，供無窮之僧，事必不立荅？曰：此乃鄙俗之淺度，?人之短懷，豈謂清智之深識？達士之髙見？夫四事之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？故佛藏經云：當一心行道，隨順法行，勿念衣食。所湏者，如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。凡受食時，應作五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖已德行，

全缺多減。三、防心顯過，不過三毒。四、正事良藥，取濟形苦。五、爲成道業，丗報非意。事鈔食不過三匙：初匙斷一切惡，中匙修一切善，後匙度一切衆生。増一云。多食致苦患。少食氣力衰。處中而

逋沙他。此云齋日。請觀音經食者。如秤無髙。下　　　䟽云。齋者。齊也。齊身口業也。齊者。只是中道也。後不得食者。表中道法界外更無别法也。中前得啖。而非正中。此得明表前方便。但似道之中。得有證義。故得啖也。亦是表中道法。界外有法也。闡義引?統云。齋之爲言齊也。齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。則不齋。不齋則於物無防也。嗜欲無止也。及其將齋也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今釋氏以不過中食爲齋。亦取其防邪訖，欲齊不齊之義也。毗羅三昧經瓶沙王問佛：何故日中佛食？荅云：早起諸天食，日中三丗佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三丗佛食故。今約理解，故云齋者，秖是中道，後不得食者，即佛制中後不得食也。今表?住?地，圎證中道，心外無法，如中後不食也。中前得噉者，佛制中前非正食，皆得噉之。毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食爲體，以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。報恩經云：以無終身戒，不名優婆塞，但名中間人。智論問曰：何故六齋日受八戒，修福德，荅？是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫?聖人教人持齋，修善作福，以避凶衰。是時齋法不受八戒，直以一日不食爲齋。後佛出丗，教語之言：汝當一日一夜如諸佛持八戒，不過中食，是功德將人至涅槃。如四天王經中，佛說：月六齋日，使者、太子及四天王，自下觀察衆生布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利以啓帝釋。諸天心皆不恱，說言：阿修羅種多，諸天種減少。若布施、持戒、孝順父母多者，諸天、帝釋心皆歡喜，說言：増諸天衆，減損阿修羅。又提謂經明八王日。何等爲八王日？謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是謂八王日。天地諸神隂陽交代，故名八王日。烏晡沙他，此云受齋，又云増長，謂受持齋法，増長善根。南齊沈約，字休文，撰論

云：人所以不得道者，由於心神昏惑。心神所以昏惑，由於外物擾之。擾之大者，其事有三：一則榮名勢利，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心，要無晷刻之累。妖妍靡曼，方之巳深，甘旨肥濃，爲累甚切。方事云云，皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事，故求道無從，可得不爲之立法而使易從也。若直言三事，惑本，並冝禁絕，而此三事是人情所惑甚，念累所難遣，雖有禁約之旨，事難卒從。?於方舟濟河，豈不欲直至彼岸？河流旣急，㑹無直濟之理，不得不從邪流靡乆而獲至，非不願速，事難故也。禁此三事，冝有其端。何則？食之於人，不可頓息，於其情性，所累莫甚。故以此晚食併置中前。自中之後，清虚無事，因此無事，念慮得簡，在始末專，在乆自習。於是束八支紆以禁戒，靡曼之欲無由得前，榮名衆累稍從事遣。故云往古諸佛過中不食。蓋是遣累之筌，　適道之捷徑。而惑者謂止於不食，此乃迷於向方，不知厥路者也。處處經佛言：中後不食有五福：一、少婬。二、少睡。三、得一心。四、無有下風。五、身得安隱，亦不作病。四分戒云：若比丘非

蒲闍尼。四分律云：有五種蒲闍時食，波?提　　　尼。此云正食，謂麨飯、乾飯、魚肉也。僧祇云：時食，謂時得食。非時不得食。多論云。從旦至中。其明轉盛。名之爲時。中後明没。名爲非時。今言中食。以天中日午時得食。僧祇云。午時日影過一髮一瞬。即是非時。宋文帝飯僧同衆御于地筵。班食遲。衆疑將旰不食。帝曰。始可中矣。生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取鉢便食。衆從之。帝大恱

佉闍尼。四分云。五種佉闍尼。此云不半正食。謂枝葉華果。細末磨食者。蒲善尼。寄歸傳云。唐言五半者。珂

噉食。謂飯餅麨等。

但尼。此云五嚼食。謂根莖葉花果等。寄歸傳云。若巳食前五。必不食後五。若先食後五。則前五隨意噉之。今僧佉陁尼或蹇茶。此鉢齋後不食果菜。是　　　　云可食物。

和羅。應法師據自誓經云。鉢和蘭。亦梵語輕重耳。此云自恣食。應法師云。㘴臈臈餅。謂夏罷獻佛之餅。名佛臈食。又西方以佛從天降下王宫之日。供養佛食。名佛臈食。㑹正記云。即自恣日食。待佛比

分衞。善見論云。此云乞食。僧祇律云。乞食丘　　　分施僧尼衞護令修道業。故云分衞。是則論從梵語。律謂華言。兩說未詳。應法師云。訛略。正言儐茶波多。此云圑墮。言食墮在鉢中也。或云儐茶夜。此云圑圑者食圑。謂行乞食也。十二頭陀明常乞食。大論釋三種食。一受請食。二衆僧食。三常乞食。若前二食。起諸漏因縁。所以者何。受請食者。若得作是念。我是福德好人故得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所别識。不應請者請。應請者不請。或自鄙薄。懊惱自情而生憂苦。是貪愛法，則能遮道。衆僧食者，入衆中當隨衆法斷事，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道。有如是等亂事故，受常乞食法。輔行云：諸律論文，乞食之法，不一處足，爲福他故，令至七家。肇法師云：乞食有四意：一爲福利群生，二爲折伏憍慢，三爲知身有苦。四爲除去滯著。寶雨經云。乞食成就十法。一爲攝受諸有情。二爲次第。三爲不疲厭。四知足。五爲分布。六爲不躭嗜。七爲知量。八爲善品現前。九爲善根圎滿。十爲離我執。寶雲經明乞食四分。一分奉同梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食。輔行云：昔有長者，名曰鳩留，不信因果，與五百俱行。逺見叢樹，想是居家。到彼唯見樹神。作禮巳，說已。飢渴。神即攀手五指自然出於飲食，甘美難言。食訖大哭。神問其故。荅曰：有五百伴，亦大飢渴。神令呼來，如前與食。衆人皆飽。長者問曰：何福所致。荅曰。我本迦葉佛時。極貧。於城門外磨鏡。每有沙門乞食。常以此指示分衞處。及佛精舎。如是非一。壽終生此。長者大悟。日飯八千僧淘米汁。

怛鉢那。此云麨。通慧指歸。流出城外。可以乗船。　　　云謂將雜米麨碎蒸曝。母論二種散麨。又將糖蜜持之。或言糒與麨不同。後堂云。糒是釡煑連釡硬乾飯也。輔篇云。取乾飯麨三過。磨篩作之。稱爲糒也。孟子。迦師後堂曰。舜糗飯茹菜。糗。去乆反。乾飯屑也。　　云。唐言錯麥。慈和云。北人呼爲鷰麥。南人呼爲雀麥。南泉抄以錯麥爲大麥。十誦指迦師爲小麥飯。事鈔。錯麥與迦師。

修陀。此譯云白。或云

一物也。　　湏陀。此天食也。

天台禪師觀心食法。旣敷座坐巳。聽維那進止。鳴磬後。斂手供養。一體三寳徧十方施作佛事。次出生飯。稱施六道。即表六波羅蜜。然後受此食。夫食者。衆生之外命。若不入觀，即潤生死。若能知入觀，分别生死有邊無邊，不問分衞，與清衆淨食，皆湏作觀。觀之者自恐此身自舊食，皆是無明煩惱，潤益生死。今之所食，皆是般若。想於舊食，從毛孔次第而出。食旣出巳，心路即開。食今新食，照諸闇滅，成於般若。故淨名云：於食等者，於法亦等，是爲明證。以此食故，成般若食，能養法身，法身得立，即得解脫。是爲三德。照此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食之新，是名爲假。求故不得，求新不得，畢竟空寂，名之爲空。觀食者自那可食爲新？旣無新食，那可得食者。而不離舊食養身。而新食重益。因縁和合。不可前後分别。名之爲中。只中即假空。只空即中假。只假即空中。不可思議。名爲中道。又淨名云。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。是名食法也。