斋法四食篇第六十二

斋法四食篇第六十二

佛地论云。任持名食。谓能任持色身。令不断坏。长养善法。身依食住。命托食存。流入五臓，充浃四肢。?气益肌，身心适恱。楞严云：如是丗界十二?生。不能自全。依四食住。所谓叚食、触食、思食、识食。是故佛言：一切众生皆依食住。檇李释曰：言叚食者。叚谓形叚，以香味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根。故言叚食。言触食者。触谓触对。取六识中相应触。对前境而生喜乐。故名触食。言思食者。思谓意思，取第六识相应思，于可意境生希望故。言识食者。识即第八执持之相。由前三食势分所资，令此识増胜。能执持诸根大种故。若约三界辨之。叚食唯在欲界，以色、无色，无香、味二尘，余之三食，徧通三界，此乃惣叙四食也。

僧䟦即等供之唱法也。寄归传云：三钵罗佉多，旧讹云僧䟦。梵摩难国王经云：夫欲施食者，皆当平等，不问大小。于是佛令阿难临饭唱僧䟦。僧䟦者，众僧饭皆平等故。庄严论明尸利毱多长者受外道嘱，以毒和食，请佛及众。佛知，令阿难唱僧䟦，唱已方食，唱已毒散。事钞云：况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌陿，用心不等，或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎？鸣钟本意，岂其然哉？出家舍著，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法，浮假之命，不肯逺通僧食，违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路，传谬后生，所败逺矣。改前迷而复道，不亦善哉？或问：僧事有限，外客无穷，以有限之食，供无穷之僧，事必不立荅？曰：此乃鄙俗之浅度，?人之短怀，岂谓清智之深识？达士之髙见？夫四事之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食。所湏者，如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。凡受食时，应作五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖已德行，

全缺多减。三、防心显过，不过三毒。四、正事良药，取济形苦。五、为成道业，丗报非意。事钞食不过三匙：初匙断一切恶，中匙修一切善，后匙度一切众生。増一云。多食致苦患。少食气力衰。处中而

逋沙他。此云斋日。请观音经食者。如秤无髙。下　　　䟽云。斋者。齐也。齐身口业也。齐者。只是中道也。后不得食者。表中道法界外更无别法也。中前得啖。而非正中。此得明表前方便。但似道之中。得有证义。故得啖也。亦是表中道法。界外有法也。阐义引?统云。斋之为言齐也。齐不齐以致斋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。则不斋。不斋则于物无防也。嗜欲无止也。及其将斋也。防其邪物。讫其嗜欲。耳不听乐。今释氏以不过中食为斋。亦取其防邪讫，欲齐不齐之义也。毗罗三昧经瓶沙王问佛：何故日中佛食？荅云：早起诸天食，日中三丗佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三丗佛食故。今约理解，故云斋者，秖是中道，后不得食者，即佛制中后不得食也。今表?住?地，圎证中道，心外无法，如中后不食也。中前得噉者，佛制中前非正食，皆得噉之。毗婆沙论云：夫斋者，以过中不食为体，以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。报恩经云：以无终身戒，不名优婆塞，但名中间人。智论问曰：何故六斋日受八戒，修福德，荅？是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫?圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出丗，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，不过中食，是功德将人至涅槃。如四天王经中，佛说：月六斋日，使者、太子及四天王，自下观察众生布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利以启帝释。诸天心皆不恱，说言：阿修罗种多，诸天种减少。若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜，说言：増诸天众，减损阿修罗。又提谓经明八王日。何等为八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神隂阳交代，故名八王日。乌晡沙他，此云受斋，又云増长，谓受持斋法，増长善根。南齐沈约，字休文，撰论

云：人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则荣名势利，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无晷刻之累。妖妍靡曼，方之巳深，甘旨肥浓，为累甚切。方事云云，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，故求道无从，可得不为之立法而使易从也。若直言三事，惑本，并冝禁绝，而此三事是人情所惑甚，念累所难遣，虽有禁约之旨，事难卒从。?于方舟济河，岂不欲直至彼岸？河流既急，㑹无直济之理，不得不从邪流靡乆而获至，非不愿速，事难故也。禁此三事，冝有其端。何则？食之于人，不可顿息，于其情性，所累莫甚。故以此晚食并置中前。自中之后，清虚无事，因此无事，念虑得简，在始末专，在乆自习。于是束八支纡以禁戒，靡曼之欲无由得前，荣名众累稍从事遣。故云往古诸佛过中不食。盖是遣累之筌，　适道之捷径。而惑者谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。处处经佛言：中后不食有五福：一、少婬。二、少睡。三、得一心。四、无有下风。五、身得安隐，亦不作病。四分戒云：若比丘非

蒲阇尼。四分律云：有五种蒲阇时食，波?提　　　尼。此云正食，谓麨饭、乾饭、鱼肉也。僧祇云：时食，谓时得食。非时不得食。多论云。从旦至中。其明转盛。名之为时。中后明没。名为非时。今言中食。以天中日午时得食。僧祇云。午时日影过一发一瞬。即是非时。宋文帝饭僧同众御于地筵。班食迟。众疑将旰不食。帝曰。始可中矣。生公曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂取钵便食。众从之。帝大恱

佉阇尼。四分云。五种佉阇尼。此云不半正食。谓枝叶华果。细末磨食者。蒲善尼。寄归传云。唐言五半者。珂

噉食。谓饭饼麨等。

但尼。此云五嚼食。谓根茎叶花果等。寄归传云。若巳食前五。必不食后五。若先食后五。则前五随意噉之。今僧佉陁尼或蹇茶。此钵斋后不食果菜。是　　　　云可食物。

和罗。应法师据自誓经云。钵和兰。亦梵语轻重耳。此云自恣食。应法师云。㘴臈臈饼。谓夏罢献佛之饼。名佛臈食。又西方以佛从天降下王宫之日。供养佛食。名佛臈食。㑹正记云。即自恣日食。待佛比

分衞。善见论云。此云乞食。僧祇律云。乞食丘　　　分施僧尼衞护令修道业。故云分衞。是则论从梵语。律谓华言。两说未详。应法师云。讹略。正言傧茶波多。此云圑堕。言食堕在钵中也。或云傧茶夜。此云圑圑者食圑。谓行乞食也。十二头陀明常乞食。大论释三种食。一受请食。二众僧食。三常乞食。若前二食。起诸漏因縁。所以者何。受请食者。若得作是念。我是福德好人故得。若不得则嫌恨请者。彼为无所别识。不应请者请。应请者不请。或自鄙薄。懊恼自情而生忧苦。是贪爱法，则能遮道。众僧食者，入众中当随众法断事，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道。有如是等乱事故，受常乞食法。辅行云：诸律论文，乞食之法，不一处足，为福他故，令至七家。肇法师云：乞食有四意：一为福利群生，二为折伏憍慢，三为知身有苦。四为除去滞著。宝雨经云。乞食成就十法。一为摄受诸有情。二为次第。三为不疲厌。四知足。五为分布。六为不躭嗜。七为知量。八为善品现前。九为善根圎满。十为离我执。宝云经明乞食四分。一分奉同梵行者。一与穷乞人。一与诸鬼神。一分自食。辅行云：昔有长者，名曰鸠留，不信因果，与五百俱行。逺见丛树，想是居家。到彼唯见树神。作礼巳，说已。饥渴。神即攀手五指自然出于饮食，甘美难言。食讫大哭。神问其故。荅曰：有五百伴，亦大饥渴。神令呼来，如前与食。众人皆饱。长者问曰：何福所致。荅曰。我本迦叶佛时。极贫。于城门外磨镜。每有沙门乞食。常以此指示分衞处。及佛精舎。如是非一。寿终生此。长者大悟。日饭八千僧淘米汁。

怛钵那。此云麨。通慧指归。流出城外。可以乗船。　　　云谓将杂米麨碎蒸曝。母论二种散麨。又将糖蜜持之。或言糒与麨不同。后堂云。糒是釡煑连釡硬乾饭也。辅篇云。取乾饭麨三过。磨筛作之。称为糒也。孟子。迦师后堂曰。舜糗饭茹菜。糗。去乆反。乾饭屑也。　　云。唐言错麦。慈和云。北人呼为鷰麦。南人呼为雀麦。南泉抄以错麦为大麦。十诵指迦师为小麦饭。事钞。错麦与迦师。

修陀。此译云白。或云

一物也。　　湏陀。此天食也。

天台禅师观心食法。既敷座坐巳。听维那进止。鸣磬后。敛手供养。一体三寳徧十方施作佛事。次出生饭。称施六道。即表六波罗蜜。然后受此食。夫食者。众生之外命。若不入观，即润生死。若能知入观，分别生死有边无边，不问分衞，与清众净食，皆湏作观。观之者自恐此身自旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出巳，心路即开。食今新食，照诸暗灭，成于般若。故净名云：于食等者，于法亦等，是为明证。以此食故，成般若食，能养法身，法身得立，即得解脱。是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者自那可食为新？既无新食，那可得食者。而不离旧食养身。而新食重益。因縁和合。不可前后分别。名之为中。只中即假空。只空即中假。只假即空中。不可思议。名为中道。又净名云。非有烦恼。非离烦恼。非入定意。非起定意。是名食法也。