破邪篇第六十二之余

破邪篇第六十二之余

?传邪教第三

窃闻白马东游，三藏创兹而起；青牛西逝，二篇自此而兴。或阐玄玄以化民，或明空空而救物。验之图牒，指掌可知。所以发唱显宗，终乎此世。释教翻译，时代炳然，文史备彰，黎民不惑。至如道家玄籍，斯则不然。唯老子二篇，李聃躬阐，自余经制，皆襍凡情。何者？前汉时王褒造洞玄经，后汉时张陵造灵宝经，及章醮等道书二十四卷；呉时葛孝先造上清经；晋时道士王浮造明威化胡经，又鲍静造三皇经；齐时道士陈显明造六十四真歩虚品经；梁时陶弘景造太清经及众醮仪十卷。后周武帝灭二教，时有蕐州前道士张宾，诏授本州刺史。长安前道士焦子顺，一名道抗，选得开府扶风前进士马翼、雍州别驾李通等四人，以天和五年于故城内守真寺抄揽佛经，造道家伪经一千余卷。时万年县人索皎装潢，但见甄鸾笑道之处，并改除之。近如大业末年，有五通观道士辅恵祥，三年不言，因改湼槃经为长安经。当时禁约，不许道士出城门。家见道士内著黄衣，执送畱守。改经事发，为尚书卫文升所奏，于金灮门外勑令戮杀。此是近事，耳目同验。又甄鸾笑道论云：道家?注诸子三百五十卷为道经。又验玄都目录，?取艺文志书名，矫注八百八十四卷为道经。据此而言，足明虚谬。又至麟德元年，西京诸观道士郭行真等，时诸道士见行真恩勑驱使，假托天威，惑乱百姓，更相扇动。简集道士东明观李荣、姚义玄、刘道合，㑹圣观道士田仁恵、郭葢宗等，总集古今道士所作伪经，前后隐没不行者，重更修改。私窃佛经，简取要略，改张文句，回换佛语，人法名?，三界六道、五阴、十二入、十八界、三十七道品，大小法门，并偷安道经，将为蕐典。旧时道经祭醮，并有鹿脯清酒，今新改安乾枣香水。但道经言辞拙朴襍恶处，并以除却。如大业年中，五通观道士辅恵祥改湼槃为长安经，被杀不行，今复取用，改为太上灵宝元阳经，复更改余佛经，别号胜牟尼经，或云太平经等。如道经之内，本无优婆塞、优婆夷、檀越、贤者、达嚫之名，今诸道士并皆偷用，未知此名为是汉语？为是梵音？若是汉语，何故诸史无文？若是梵音，未知此言翻表何义？庄老复非西人，故知偷用真伪可测。如老子依书，乃是周时柱下藏史，执板称臣，共俗无异。今时即安别观，如似伽蓝。天尊、老子并涂金色。如佛经旧称佛为天尊，复即偷用，如汉魏已来，及至符姚，并唤僧名道士，复偷将已用道士，旧名祭酒。如道经本无金刚师子，今观门首并学佛置之，未知金刚师子，此汉地何曽有之？今忽浪造。如内教佛经，世尊及摩诃迦叶并皆金色，依经作之如法。又佛经须达买园，为佛造伽蓝，并依圣教。如是展转，徧通十方。及世尊成道，感得五百金刚、五百白象、五百师子，如是所为，皆依圣教。若依佛经，此方他方诸佛菩萨、梵王、帝释，所现供具，庄严宝物，无量无边，不可述尽，备在经文，即时造者，万无成一。今时老子五千文两卷之内，何曽有此庄严？若出余经，余经非真。如是改换佛经，偷安道经者，向有?千余卷。如佛说经，并置如是。我闻说时说处，证经生信。即如唐太宗文皇帝及今

皇帝命朝散大夫卫尉寺丞上护军李义表、副使前螎州黄水县令王玄䇿等二十二人，使至西域。前后三度，更使余人及古帝王，前后使人，往来非一，皆亲见世尊说经时处，伽蓝圣迹，及七佛已来所有徴祥灵感变应，具存西国志六十卷内，现传流行，宰贵共知。未知天尊老子既出尔许经书，今时说处在何对何人说？说时说处有何灵騐？何帝何时说是经等？若有时处，即有徴祥，何故五经无文，诸史不载，止欲茍存同异，用多流行，诳于艸莱，无识之徒不知，有识君子久知其伪，良由汉时有黄巾、五斗米贼，前后踵继，迄今不除，故湼槃、百喩经等。我湼槃后，有诸外道，偷我佛语，著已法中，以为自有，以不解布置，迷乱上下。譬如山羗，偷得王宝衣，虽得不识次第，颠倒而著；亦如偷狗，夜入人舍，不知食处。佛既悬记，不可不信。今时道士偷佛经，将为已法，亦不可怪。若今不偷，佛便?语，非大圣人也。故吴主孙权问尚书令阚泽曰：仙有灵宝之法，其教如何？阚泽对曰：夫灵宝者，一无氏族可依，二无成道处所。教出山谷，非人所知，真是幽居滥说，非圣人制也。吴主叹其善对焉。所言天尊之号，出自佛经，窃我圣踪，施乎已典。何者？案五经正史，三皇已来，并不云别有天尊住于天上，但叙周公、孔子制礼删诗，所以五典三坟靡覩大罗之称。前王往帝不闻郊祀，天尊安有执玉璋，披黄褐、?素发、戴金冠，别号天尊，端拱九蕐之殿，独称大道，统御七映之宫？纵有道教辩天尊，诸子谈灵宝，此乃道听途说，未讵可依。委巷之书。非关国史。又斋仪矫制。事迹可寻。莫不广列金银。多班缯彩。并是三张诡述修静?言。斤破逗畱。彼如琳论。又道士之号。老教先无。河上之言。儒宗未辩。何者。姚书云。始乎汉魏。终曁符姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年。有宼谦之始窃道士之名，私易祭酒之称。此岂?之臆断，乃是史籍盛明。又班固汉书文帝传及潘岳关中记、嵇康、皇甫谧髙士传及访父老等，皆无河上公结艸为庵现神变事，处并虚谬，不涉典谟，?构斐然，动成焉有当今主上?拱问道坐朝，九族既亲，平章百姓，寔可黜三张之秽术，阐五千之妙门。

又案后汉明帝永平十四年，道士禇善信等六百九十人，闻佛教入洛，请求捔试。总将道家经书，合有三十七部，七百四十四卷。就中五十九卷是道经，余二百三十五卷是诸子书。又案晋葛洪神仙传云：老教所有度世消灾之法，凡九百三十卷，符书等七十卷，总一千卷。又案宋太始七年，道士陆修静答明帝云：道家经书并药方符图等，总一千二百二十八卷。云：一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。案今玄都经目云：依宋人陆修静所上目，今乃言有六千三百六十三卷，云二千四十卷，见有其本四千三百二十三卷，云并未见。以此详检事迹，可知诡?之由，暴之国史。若据萧温等议，止有道德二篇。如取汉帝校量，便应七百余卷。约葛洪神仙之说，仅有一千，准修静所上目中，过前九十。又检玄都经录，转复弥多。既其先后不同，虚?明矣。增加卷轴，添足篇章，依傍佛经，改头换尾。或道名山自出，时唱仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤不覩，书史无闻，典籍不记？请问当今道士，推勘后出之经，为是老子别陈，为是天尊更说？纵其说也，应有时方师资说处，为是何代何邦，何年何月？如其有据，容可流行。若也?言，理须焚剪。当今明朝驭宇，承弊百王，圣上临轩，应期千载。方欲广敷五教，杜绝妖?之书；重述九畴，弘扬要道之训。岂敢以麟麕刺上，鹿马讥朝？但以无识黄巾混其真伪。管见道士不别是非。所以借况秦人譬之鲁俗。若乾坤之象龙马。岂天地则可腾骧。理固不然。如何见书