文粹卷第五古賦戊

文粹卷第五古賦戊

吳興姚　　　鉉　　　纂。

海潮賦

盧肇

夫潮之生，因乎日也；其盈其虚，繫乎月也。古君子所未究之，將爲之辭，猶憚夫有所未通者，故先序以盡之。肇始窺堯典，見曆象日月以定四時，乃知聖人之心，蓋行乎渾天矣。渾天之法，著隂陽之運不差；隂陽之運不差，萬物之理皆得。萬物之理皆得，其海潮之岀入，欲不盡著，將安適乎？近代言潮者，皆驗其及時而絶，過朔乃興，月弦乃小羸，月望乃大至，以爲水爲隂?，牽於月而高下隨之也。遂爲濤志，定其朝夕，以爲萬古之式，莫之逾也。殊不知月之與海，同物也。物之同，能相激乎？易曰：天地睽而其事同也，男女睽，而其志通也。夫物之形相睽，而後震動焉，生植焉。譬猶烹餁置水，盈鼎而不爨之，欲望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行徤，晝夜復焉。日傅于天，天右旋入海而日隨之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之往來不足怪也，其小大之期，則制之於月，大小不常，必有遲有速，故盈虧之勢與月同體。何以然？日月合朔之際，則潮殆微絶，以其至隂之物邇於至陽，是以陽之威不得肆焉，隂之輝不得明焉。隂陽敵，故無進無退，無進無退，乃適平焉。是以月之與潮皆隱乎晦，此潮生之實驗也。其肭其朓，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大，斯不刋之理也。古之人或以日如平地執燭，遠則不見，何甚謬乎！夫日之入海，其必然之理乎？且自朔之後，月入不盡，晝常見焉，以至於望；自望之後，月岀不盡，晝常見焉，以至於晦。見於書者，未甞有光，必待日入於海，隔以映之，受光多少，隨日逺近，近則光少，逺則光多，至近則甚虧，至逺則大滿。此理又足證夫日至于海，水退于潮，尤較然也。肇適得其旨，以潮之理未始著於經籍間，以?言之，猶乾坤立則易行乎其中，易行乎其中，則物有象焉。物有象而後有辝，此聖人之教也。肇觀乎日月之運，乃識海潮之道。識海潮之道，亦欲推潮之象；得其象，亦欲爲之辝。非敢衒於學者，蓋欲請示千萬祀，知聖代有苦心之士如肇者焉。賦曰：開圓靈於混沌，包四極以永貞。赩至陽之元精，作寒暑與晦明。截穹崇以高歩，渉浩?而下征。迴龜鳥於兩至，曽不愆乎度程。其岀也，天光來而氣曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，謂滋濤之不測。安有夫虞泉之郷，沃焦之域，棲悲谷以成暝，浴濛汜而改色。巨鰌隱見以作規，介人呼吸而爲式。陽侯翫威於鬼工，伍胥洩怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後代。曽未知海潮之生?自日而太隂裁其小大也。今將考之以不惑之理，著之於不刋之辭。陳其本，則晝夜之運可見其影響；言其徴，則朔望之候不爽乎毫?。豈不謂乎有耳目之疾。而㸌將判乎神醫者也。粤若太極。分隂分陽。陽爲日。故節之以分至啓閉。隂爲水。故霏之以雨露雪霜。雖至?而可見。雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎?漠。亡其外而不考其茫洋者哉。故水者隂之母。日者陽之祖。陽不下而昏曉之望不得成，隂不升而雲雨之施不得覩。因上下之交泰，識洪濤之所鼓，胡爲乎曆象取其枝葉而迷其本根也，筞其㳙滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之，採其所長而存之，光乎廓乎，汨磅礴乎，差瀴溟之無際，曷鴻濛而可以盡度乎？乃知夫言潮之?，心遊六虚，索蜿蜒乎乾龍，駕轇轕乎坤輿。知六合之外，洪波無所洩；識四海之内，至精有所儲。不然，何以使百川赴之而不溢，萬古揆之而靡餘也？是乃察乎濤之所由生也。駭乎哉！彼其爲廣也，視之而盪盪矣；彼其爲壯也，欱乎其沆沆矣。其増其羸，其難爲狀矣。當夫巨浸所稽，視無巓倪，洶湧澒洞，窮東極西。浮厚地也。體定半圎天而勢齊。謂無物可以激其至大，故有識而皆迷。及其碧落右轉，陽精西入，抗雄威之獨燥，却衆柔之繁濕。高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細碎以霧散，屹奔騰以山立。巨泡丘浮而迭起，飛沬電烻以驚急。且其日之爲體也，若熾堅金，圎徑千里。土石去之，稍邇而必焚；魚龍就之，雖逺而皆靡。何水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鑠，其所以薄激者，莫不魄落焯鑠，如㸑巨鑊赩?，不可探乎??之内，呀焉若天地之有齦齶。其始也，漏光迸射，虹截㝢縣。拂長庚而尚?，帶餘霞而未殄。其漸没，豿?若后羿之時，平林載馳。驅貙虎與兕象，懾千熊及萬羆。呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而齹。其少進也，若兆人?紛，塡城溢郭，蹄相蹂蹙，轂相摩錯，閧闉澶漫，淩強侮弱。倐皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢之將極也，涾?若牧野之師，昆陽之衆，定足不得，駭然來奔。騰千壓萬，蹴搏沸亂。雄稜後閼，懦勢前判。懾仁兵而自僵，倐谷呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形，聞者可以識其畔岸也。賦未畢，有知玄先生諷之曰：斯義也，古人未言。吾將耀乎文墨之場，以貽永乆，爲天下稱揚。爰有博聞之士，駭潮之義，始盱衡而抵掌，俄䫴齘而愕眙。擥衣下席，蹈足掀臂，將欲致詰領畫天地乆之。而乃謂先生曰：伊潮之源，先賢未言。枚乗循涯，而止記其極；木華指近，而未考其垠。焉有末學後塵，遽荒唐而敢論。先生矍然而疑，乃因其後，推車捧廣，執腒伺顔。言之少間，請見，徴之所加。客乃曰：人所不知而不言，不謂之訥；人所未識而不道，不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美，斡究地之羭，指溢漭之難悟，欲蠱聽於群儒。今將盡索乎彼潮之至理，何得與日月而相符。且大章所歩，東西有極。容成叩玄隂，陽巳測。陽秀受乎江政，玄冥佐乎水德，莫不窮海運，稽日域。及周公之爲政也，則土圭致晷，周髀作，則。禆竈窮情乎天象。子雲賛數於幽黙。張衡考動以鑄儀，淳風述時而建式。彼皆凝神於經緯之間，極思乎圓方之壼。胡不立一辭於滋潮，以明乎繫日之根本也？先生苟竒之，胡不思之？先生將寳之，胡不考之？苟由日升，當若凖若繩。何春夏差小，而秋冬勃興？其逾朔也當少進，何遽激而斗増？其過望也當少退，何積日而慿凌？晝何常微，夜何常大？何錢塘洶然以獨起，殊百川之進退？何仲秋忽爾而自興，異三時之滂霈？日之赫焉，猶火之烈。火至水中，其威乃絶。入洪溟以深漬，何日光而不滅？問潮之往來，旣云因日。日唯一沉，潮何再出？萬流之多，匪江匪河。發自畎澮，往成天波，終古不極。盍沉四國，何成彼潮？而小大一式。爲潮之外，水歸何域？又云：水實浮地，在海之心，日潜其下，而逢彼太隂。且其土厚石重，山峻川深，投塊置水，靡有不沉。豈同其芥葉，而泛以蹄涔。繄坱北之至大，何水力之能任。吾聞之，天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不踰。豈由日月之所運，作誇誕以相誣者哉。先生閱賦之初，深通厥旨。及聞客論，听然啓齒。於是謂客徐坐，善聽厥辭。盖聞南越無頒冰之禮，鄭人有市璞之　常。桎梏於獨見，終沉溺於羣疑。旣别白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，無爭無勝。猶權衡之在懸，審錙銖而必應。稽海潮之奥旨，諒余心之足證。當爲子窮幽而洞冥，豈止於揆物而稱哉。夫日此燠陽，生於復䷗，離南斗而景長，邇中都而夜促。當是時也，氣蒸川源，潤歸草木，旣作雲而洩雨，乃襄陵而溢谷。魚龍發坼於胎?，鳥獸含滋於孕育。且水生之數一，而得土之數六。不測者雖能作於溟渤，苟窮之當無羡於升掬。其散也爲萬物之腴，其聚也歸四海之腹。歸則視之而有餘，散則察之而不足。春夏當氣散之時，故潮差而小也。及其日南而凉隂生於姤䷫，退東井而延夕，逺神州而减晝。當是時也，草木辭榮，風霜入候，水泉閉而上涸，滋液歸而下湊。瘁萬物以如燖，空大澤而若漏。縮於此者盈於彼，信吾理之非謬。秋冬當氣聚之時，故潮差而大也。兩曜之形，大小唯敵。旣當朔以制威，陽雖盛而難迫。其離若爭，其合如擊。始交綏而並闘，終摩壘而先釋。日沮其雄，水凝其液。旣冒威於一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月違日以漸遥，水畏威而乃溢。亦猶群后納職，來簉王門，獲命以岀，望宁而奔。引百寮而盡退，何一跡之敢存。此潮象之所以至二日而斗増也。黃道所遵，遐邇巳均。肆極陽而不礙，故積水而皆振。自朔而退，退為順式；自望而進，進為干德。伊坎精之旣全，將就晦而見逼。勢由望而積壯，故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏，潮終復始，陽光一潜，水復迸起。復來中州，逾八萬里。其勢涵澹，無物能弭。分晝於戌，作夜於子。子之前，日下而隂滋；子之後，日上而陽隨。滋於隂者，故鑠之於水，而不能甚振；隨於陽者，故迫之為潮而莫肯少衰。此潮所以夜大而晝稍微也。甞信彼東遊，亦聞其揆。賦之者，究物理，盡人謀，水無逺而不識，地無大而不捜。觀古者立名而可驗，何天之造物而難籌。且浙者折也，盖取其潮岀海，屈折而倒流也。夫其地形也，則右蟠吳而大江覃，其腹，左挾越而巨澤灌其喉。獨兹水也，夾群山而逺入，射一帶而中投。夫潮以平來，百川皆就；浙入旣深，激而為闘，此一覽而可知，又何索於詳究？群隂旣歸，水與天違。當宵分之際，避至烈之輝，因圎光之旣對，引大海以群飛。夫秋之中而隂盛，亦猶春之半而陽肥。事苟稽於巳著，理必辨於猶微。故濤生於八月之望者，尤岌岌而巍巍也。萬物之中，分日之?。叩琢鑚研，其火乃烈。吹煙得焰，傳薪就?。附於堅則難銷，焚於槁則易絶。所依無定，遇水乃㓕。太陽之精，火非其匹。至威無焰，至精有質。入四海而水不敢濡，照八紘而物莫能屈。就之者咸得其光輝，仰之者不知其何物。其體若是，豈比夫寒灰死炭，遇濕而同漂汨哉。方輿之下，陽祖所?。歷亥子而右盛，逾丑寅而左來。右激之逺，?逺為朝。左激之逺，?逺為夕。旣因月而大小成，亦隨時而前後隔。此日之所以一沉，而潮之所以兩析也。天地一氣也，隂陽一致也。其虚其盈，隨日之經界、寒暑之二道，將無差於萬齡。故小大可法，而乾坤永寧也。若夫雲者、雨者、風者、霧者、為雪為霜者、為雹為露者，雷之所鼔者、龍之所赴者，群生之所賦者，萬物之所附者，彼皆與日而推移，所以就其衰而成其茂也。然後九圍無餘，而萬流為之長輔。談未竟，客又勦而言曰：若乃寒暑定而風雨均也。吾聞之洪範云：豫常燠，急常寒，狂乃隂，雨為沴。僣則陽氣來千。苟日月之?一定，又何逺於王政之大端。彼有後問，姑紓前言。夫三才者，其德之必同。天以陽爲主，地以隂爲宗。叅二儀之道，在一人之躬，一人行之，三才皆恊。德順時則雨霽均，行逾常則凶荒接。僣慢所以犯陽德也，故曝尫莫之哀。狂急所以犯隂德也，故離畢爲之災。此則爲政之所致，非可以常度而剸裁也。客曰：唯。其餘如何？復從而解之曰：惟坤與乾，余常究焉。清者浮於上，濁者積於淵。濁以載物爲德，清以不極爲玄。載物者以積鹵負其大，不極者以上規奠其圎。故知鹵不積則其地不能載，玄不運則其氣無以宣。夫如是，山嶽雖大，地載之而不知其重；華夷雖廣，鹵承之而不知其然也。氣之輕者，其升乃高。故積雲如嶽，不駐鴻毛。輕而清也，而物莫能勞。及其于霄勢窮，霏然下墜，隨坳壑而虚受，任畎澮之䟽潰。著則重也，故舟檝可以浮寄。至夫離九天，堙九地，作重隂之膠固，自堅冰以馴致。固可以乗鴻溟以自安，受萬有而不圯者也。聽兹言，較兹道，定一陽之所宗，何衆理之難考。且合昏知暮，而翰音司晨，安有懷五常之美，預率土之濵。苟無諒乎此旨，亦何足齒於吾人。子以天地之中，元氣噫噦。爲夕爲朝。且登且没。泛辭波而甚雄。處童䝉而未發。孰觀地喙乎深泉之涯。孰指天吭乎巨海之窟。旣無究於兹源。寧有因其呼吸而騰勃者哉。客謝曰。辭旣巳矣。欲入壼奥。願申一問。先生幸以所聞敎之。甞居海裔。覿潮之勢。或乆往而方來。或合沓而相際，曷舛互之若斯。今幸指乎所制，先生撰屨旁眄，亦窮其變。吾因訊夫墨客，當大索其所見。彼亦告於余曰：日徃月來，氣㢠天轉。其激也大，則體盛而相踈；其作也小，則勢接而相踐。惟體勢之可准，故合杳而有羡。其何怪焉！客乃跽軀斂色，交袂而辭。彼圓玄方?，古惑今疑。歎載籍之不具，恨象數之尚遺。方盡迷於閫域，非先生親得於學者，而孰肯論之。於是乎若卵判雛生，鼔擊聲隨。雷電至而幽蟄起，蛟龍升而雲雨滋。形開夢去，醒至酲離旣。手之舞之，足之蹈之。乃避席而稱詩爲賀。庶知玄先生之辭。辭曰：

噫哉古人迷潮源?。刓編齾翰曾未言?羅虚列怪無藩垣?。名儒幽討理可尊?。高駕日域窺天門?。濤疑一釋永立言?。若和與扁祛吾惽?。昔之論者何其繁?。意摩心揣秪為讙?，隂陽數定水長存?。進退與日，遊混元。?，一升一降，?寒暑成。下凝濁，?上浮清。隨盈任縮，?浮四溟。釡鎘蒸爨，?擬厥形。願揚此辭，?顯爲經。高誇百氏，?貽億齡。先生曰：彼能賦之，子能演之。非文鋒之破鏑，何以解乎群疑？客乃酣然自得，油然而退也。海潮賦後序。

夫以璿樞顯視，周四七而成文；玉琯潜聆，載十二而分統。肇有慿翼，生乎象先。雖迷放屬之源，終識踆?之數。是以迎推洞乎三合，分至貞乎四禽。旣測洪荒，暸分清濁。於是九圍所沓，必揆於靈臺；萬古無差，可徴於幽賛。且彤車白馬，先命羲和；紫極黃龍，次分甘石。雖東流不溢，天問猶疑；而北戸承陽，地維何隱？稽夫儒氏之業也，莫不咸思蟻轉，盡愧雞如，安可命曰三靈，或迷其二大。愚以始聞方數，則揆玄黃；亦甞以大竇酬嘲，敢云早惠。旣不用蛉膠習戲，自鄙童心。及竊譽思中，拘塵長者，執經堂奥，避席嚴師。自悟牖閒，媿非胡廣。頻依廡下，虚感伯通。而日月居諸，榆槐屢改。管窺之心妄切，瞽史之學難修。而又爛額焦頭，方思馬褐。捉襟見肘，乆困牛衣。颯垂領以若驚，顧生髀而増歎。信天人之際，難可究思；考經緯之文，固有宗旨。竊以海潮之事，代或迷之。今於賦中盡抉疑滯，輙依洛下閎、張平子、何承天等，以渾天爲法，水與地居其半，日月繞乎其下，以證夫激而成潮之理。并納華夷郡國，環以二十八宿，黃道所交，及立北極爲上規，南極爲下規，以正乎日月之所由升降，其理昭然，可辨，謂之潮圖，施諸粉繢，庻將無闕。緬螢囊之巳乆，撫魚網而多慙，敢避識者之譏，固受不知之罪云耳。

日至海成潮入圖法，

八月之望，日在翼軫之閒，此時潮最大。今立此望之夕，日入初於時在戌，見潮初生之候。渾天載地及水法，地浮於水，天在水外，天道右轉，七政左旋。　日入則晚潮激於左，日出則早潮激於右。潮之小大，則隨於月，　月近則小，月遠則大。

右此賦中具論之矣。

新定海潮集解渾天古今正法圖。自古說天有六：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜，四曰安天，五曰昕天，六曰穹天。

右今撰賦及圖，定取渾天爲法。其増立渾天之術，自張平子始。言天地狀如雞子，天包於地，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。渾天法

?葛洪謂天形如雞子，地如雞子之黃，周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半繞地下，二十八宿半隱半見。宋何承天云：廼觀渾儀，研求天意，乃悟天形正圎，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖晅云：渾天之形，内圎如丸，其半岀地上，半隱地下。

右今撰圖，正用此法。但諸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按周易，離爲日，坤爲地。日岀地上，於卦在?䷢日入地下卦爲明夷䷣乾爲天。坎爲水。天右旋入水爲夕。則天在水下於卦爲需䷄天左旋昇出爲朝。於卦在訟䷅又離爲日。坎爲水。日出水上卦爲未濟䷿濟之言渉也。日東出而未西渉水。此其象也。日入水下卦爲旣濟䷾言日右隨天入巳渉干海，則周易之象，其事較然。

右今撰潮圖，探於周易，合乎渾天，推於爻象，故賦指復姤二卦，以定隂陽。

言不及渾天而乖誕者凡五家。　莊子玄中記、　王仲任論衡山經、釋氏言四天，

右並無證驗，不可究㝷。王仲任徒肆談天，失之極逺。桓君山攻之巳破。此不復云。莊生則假物爲喻。以論眞宗。而學者多誤。故列之爲難信之首。玄中山經。一無可取。釋氏俱舎。乃自立心法。非可以表測而度量也。又按吳王蕃法云。余因周禮鄭衆鄭玄之言。用勾股之術。以求天之里數。夏至之日。以八尺之表求晷於陽城，表南得影一尺五寸，南至日南下無影，則日南去陽城一萬五千里。立八十而旁十五，則曰高八萬里。日南邪去，以勾股法得八萬一千三百九十四里有竒，蓋天頂至地之數也。倍之，得十六萬二千七百八十八里有竒，即天徑之數也。以周徑之法乗得五十一萬三千六百八十七里有竒，即周天之數也。右肇始學渾天法於度支推官監察御史太原王軒，軒以王蕃之術授焉。自後因演而成圖。旣知夫天地之薄厚，則日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思。臣溟，稽萬流之昇降，果見潮生之候。由是博考群言，以證遇晦，而自得之旨，無所疑焉。渾儀之制。渾儀法肇得自虞舜，以旋璣玉衡以齊七政。鄭康成云：其轉運者爲璣，其止息者爲衡，皆玉爲之。七政者，日月五星也。則渾儀之本法。晉侍中劉智云：顓頊造渾儀，黃帝爲蓋天。則此二器皆古聖王之制作也，但學者失其用耳。說者乃云始自張衡。今考其事，張乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下閎爲漢武帝於地中轉渾天定時，修太初曆。又知此術在張平子前也。後漢左中郎將賈逵以永元十五年造黃道儀，張衡以延熹七年更造銅儀，以四分爲度，於密室中以漏水轉之，令伺者閉戸而唱，以告司天者云：琁璣所加，某星巳中，某星今没，皆如合符契。其後吳王蕃修之。如陸績及後魏太史令晁崇、隋河間劉焯，皆修渾天儀之法。李淳風因爲遊儀，蓋與靈憲同也。

右以物象天，謂之渾儀，則日月四海在渾儀之内，日月盈縮之度可察，而獨迷潮水生來之候，豈古人未之思乎？肇秪於此術，究而得之，不爲怪誕無據之說。猶恐時之學者尚有所疑，故以著之。進海潮賦狀、

朝散大夫持節歙州諸軍事守歙州刺史柱國賜紫金魚袋臣盧肇，謹進上海潮賦一首。

右臣伏聞神農立極，先定乾坤；軒后統天，始弘曆象。蓋以大聖有作，而大法乃明。必自臣子之所爲，克成君父之至德。只如陳韶奏夏，允諧聖帝之音；而伐鼔鏗鐘，元在工人之手。業雖成於微賤，事乃奏於皇王。臣今所陳，竊用此道。伏惟睿文明聖孝德皇帝陛下德邁伊嬀，道包覆載，垂衣而九有無外，執契而萬國來庭。日月貞明，天地交泰。珍圖瑞物，允膺得一之符；伯益皐繇，共佐千年之聖。臣實陋賤，亦忝方州。而微臣始自知書，志在稽古，或觀天地之道，得於經史之間。旣察置圭，亦聞測管，究黃鍾於玉律，窺碧落於璿樞。伏念司馬遷則書載天官，張平子則儀鈞地動。臣仰遵前哲，輒揆圎虚，偶識海潮，深符易象。理皆摭實，事盡揣摩。旣當鳳紀之朝，願陳蟸測之見。臣肇誠惶誠恐，頓首頓首。臣又聞天垂象而六合成，道生一而三才具，皆由日月運乎隂陽，是謂神明分乎晝夜。伏知此道盡在陛下?鑒之中，故不俟微臣因此别白。然自古以來，莫不以地厚難測，日旣入而人不見其行，海大無涯，潮潜生而人不知其候。上古聖人則之於八卦，學者演之成六家，而有講論未明，根本不啚，天垂大法，假乎微臣，獲在聖朝，彰此愚見。臣門地衰薄，生長江湖，志在爲儒，弱不好弄。研求近代寒苦，莫甚於斯。臣伏念爲業之初，家空四壁，夜無脂燭，則?薪蘇，曉恨頑冥，亦嘗縣刺。在名場則最爲孤立，於多士則時賢獨知。累竊皇恩，遽變白屋。臣於㑹昌三年應進士舉，故山南節度使同中書門下平章事王起擢臣爲進士狀頭。筮仕之初，故鄂岳節度使盧商自中書出鎭，辟臣爲從事。自後故江陵節度使贈太尉裴休，故太原節度使贈左僕射盧簡求，皆將相重臣，知臣苦心，謂臣有立，全無親黨，不自吹嘘，悉賞微才，奏署門吏。臣前年二月，䝉恩自潼関防禦判官除秘書省著作郎，其年八月，又䝉恩除倉部貟外郎，充集賢院直學士。去年五月，又䝉恩除歙州刺史。臣謹行陛下法令，常懼?違，理郡周星，未有政績。潜被百姓詣闕，以臣粗能緝理，求欲留臣。奉七月二十二日勑，又䝉聖恩，賜臣金紫。臣素無強近之援，不異草澤之人，忽荷寵光，及此叨忝。臣不以平生志業，上奏於宸慈，實懼犬馬之微，忽先於溝壑。則臣積年無所闡揚，非唯自負片心，實亦上辜聖代。是敢竊以所撰前件潮賦并圖進上。臣爲此賦，以二十餘年，前後詳叅，實符象數。願以潢汚之水，輙赴溟渤之流。而彫蟲所爲，刻鵠難肖，塵冐天聽，罪當鼎鑊。今差軍事押衙盧師洎隨狀奉進，上黷宸嚴，敢期睿覽。臣肇無任惶懼戰越屏營之至，謹錄奏以聞，伏俟誅責。

勑！盧肇文學優瞻，時輩所推，窮測海潮，岀於獨見。徴引有據，圖象甚明，足成一家之言，以祛千載之惑。其賦冝宣付。史館。文粹卷第五。