文粹卷第五古賦戊

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2023-12-06 16:44

文粹卷第五古賦戊

吳興姚   鉉   纂。

海潮賦

盧肇

夫潮之生,因乎日也;其盈其虚,繫乎月也。古君子所未究之,將爲之辭,猶憚夫有所未通者,故先序以盡之。肇始窺堯典,見曆象日月以定四時,乃知聖人之心,蓋行乎渾天矣。渾天之法,著隂陽之運不差;隂陽之運不差,萬物之理皆得。萬物之理皆得,其海潮之岀入,欲不盡著,將安適乎?近代言潮者,皆驗其及時而絶,過朔乃興,月弦乃小羸,月望乃大至,以爲水爲隂?,牽於月而高下隨之也。遂爲濤志,定其朝夕,以爲萬古之式,莫之逾也。殊不知月之與海,同物也。物之同,能相激乎?易曰:天地睽而其事同也,男女睽,而其志通也。夫物之形相睽,而後震動焉,生植焉。譬猶烹餁置水,盈鼎而不爨之,欲望膳羞之熟,成五味之美,其可得乎?潮亦然也。天之行徤,晝夜復焉。日傅于天,天右旋入海而日隨之。日之至也,水其可以附之乎?故因其灼激而退焉。退於彼,盈於此,則潮之往來不足怪也,其小大之期,則制之於月,大小不常,必有遲有速,故盈虧之勢與月同體。何以然?日月合朔之際,則潮殆微絶,以其至隂之物邇於至陽,是以陽之威不得肆焉,隂之輝不得明焉。隂陽敵,故無進無退,無進無退,乃適平焉。是以月之與潮皆隱乎晦,此潮生之實驗也。其肭其朓,則潮亦隨之。乃知日激水而潮生,月離日而潮大,斯不刋之理也。古之人或以日如平地執燭,遠則不見,何甚謬乎!夫日之入海,其必然之理乎?且自朔之後,月入不盡,晝常見焉,以至於望;自望之後,月岀不盡,晝常見焉,以至於晦。見於書者,未甞有光,必待日入於海,隔以映之,受光多少,隨日逺近,近則光少,逺則光多,至近則甚虧,至逺則大滿。此理又足證夫日至于海,水退于潮,尤較然也。肇適得其旨,以潮之理未始著於經籍間,以?言之,猶乾坤立則易行乎其中,易行乎其中,則物有象焉。物有象而後有辝,此聖人之教也。肇觀乎日月之運,乃識海潮之道。識海潮之道,亦欲推潮之象;得其象,亦欲爲之辝。非敢衒於學者,蓋欲請示千萬祀,知聖代有苦心之士如肇者焉。賦曰:開圓靈於混沌,包四極以永貞。赩至陽之元精,作寒暑與晦明。截穹崇以高歩,渉浩?而下征。迴龜鳥於兩至,曽不愆乎度程。其岀也,天光來而氣曙;其入也,海水退而潮生。何古人之守惑,謂滋濤之不測。安有夫虞泉之郷,沃焦之域,棲悲谷以成暝,浴濛汜而改色。巨鰌隱見以作規,介人呼吸而爲式。陽侯翫威於鬼工,伍胥洩怒乎忠力。是以納人於聾昧,遺羞乎後代。曽未知海潮之生?自日而太隂裁其小大也。今將考之以不惑之理,著之於不刋之辭。陳其本,則晝夜之運可見其影響;言其徴,則朔望之候不爽乎毫?。豈不謂乎有耳目之疾。而㸌將判乎神醫者也。粤若太極。分隂分陽。陽爲日。故節之以分至啓閉。隂爲水。故霏之以雨露雪霜。雖至?而可見。雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎?漠。亡其外而不考其茫洋者哉。故水者隂之母。日者陽之祖。陽不下而昏曉之望不得成,隂不升而雲雨之施不得覩。因上下之交泰,識洪濤之所鼓,胡爲乎曆象取其枝葉而迷其本根也,筞其㳙滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之,採其所長而存之,光乎廓乎,汨磅礴乎,差瀴溟之無際,曷鴻濛而可以盡度乎?乃知夫言潮之?,心遊六虚,索蜿蜒乎乾龍,駕轇轕乎坤輿。知六合之外,洪波無所洩;識四海之内,至精有所儲。不然,何以使百川赴之而不溢,萬古揆之而靡餘也?是乃察乎濤之所由生也。駭乎哉!彼其爲廣也,視之而盪盪矣;彼其爲壯也,欱乎其沆沆矣。其増其羸,其難爲狀矣。當夫巨浸所稽,視無巓倪,洶湧澒洞,窮東極西。浮厚地也。體定半圎天而勢齊。謂無物可以激其至大,故有識而皆迷。及其碧落右轉,陽精西入,抗雄威之獨燥,却衆柔之繁濕。高浪瀑以旁飛,駭水洶而外集。霏細碎以霧散,屹奔騰以山立。巨泡丘浮而迭起,飛沬電烻以驚急。且其日之爲體也,若熾堅金,圎徑千里。土石去之,稍邇而必焚;魚龍就之,雖逺而皆靡。何水之能逼,而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鑠,其所以薄激者,莫不魄落焯鑠,如㸑巨鑊赩?,不可探乎??之内,呀焉若天地之有齦齶。其始也,漏光迸射,虹截㝢縣。拂長庚而尚?,帶餘霞而未殄。其漸没,豿?若后羿之時,平林載馳。驅貙虎與兕象,懾千熊及萬羆。呀偃蹇而矍鑠,忽劃礫而齹。其少進也,若兆人?紛,塡城溢郭,蹄相蹂蹙,轂相摩錯,閧闉澶漫,淩強侮弱。倐皇輿之前蹕,孰不奔走而揮霍。及其勢之將極也,涾?若牧野之師,昆陽之衆,定足不得,駭然來奔。騰千壓萬,蹴搏沸亂。雄稜後閼,懦勢前判。懾仁兵而自僵,倐谷呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形,聞者可以識其畔岸也。賦未畢,有知玄先生諷之曰:斯義也,古人未言。吾將耀乎文墨之場,以貽永乆,爲天下稱揚。爰有博聞之士,駭潮之義,始盱衡而抵掌,俄䫴齘而愕眙。擥衣下席,蹈足掀臂,將欲致詰領畫天地乆之。而乃謂先生曰:伊潮之源,先賢未言。枚乗循涯,而止記其極;木華指近,而未考其垠。焉有末學後塵,遽荒唐而敢論。先生矍然而疑,乃因其後,推車捧廣,執腒伺顔。言之少間,請見,徴之所加。客乃曰:人所不知而不言,不謂之訥;人所未識而不道,不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美,斡究地之羭,指溢漭之難悟,欲蠱聽於群儒。今將盡索乎彼潮之至理,何得與日月而相符。且大章所歩,東西有極。容成叩玄隂,陽巳測。陽秀受乎江政,玄冥佐乎水德,莫不窮海運,稽日域。及周公之爲政也,則土圭致晷,周髀作,則。禆竈窮情乎天象。子雲賛數於幽黙。張衡考動以鑄儀,淳風述時而建式。彼皆凝神於經緯之間,極思乎圓方之壼。胡不立一辭於滋潮,以明乎繫日之根本也?先生苟竒之,胡不思之?先生將寳之,胡不考之?苟由日升,當若凖若繩。何春夏差小,而秋冬勃興?其逾朔也當少進,何遽激而斗増?其過望也當少退,何積日而慿凌?晝何常微,夜何常大?何錢塘洶然以獨起,殊百川之進退?何仲秋忽爾而自興,異三時之滂霈?日之赫焉,猶火之烈。火至水中,其威乃絶。入洪溟以深漬,何日光而不滅?問潮之往來,旣云因日。日唯一沉,潮何再出?萬流之多,匪江匪河。發自畎澮,往成天波,終古不極。盍沉四國,何成彼潮?而小大一式。爲潮之外,水歸何域?又云:水實浮地,在海之心,日潜其下,而逢彼太隂。且其土厚石重,山峻川深,投塊置水,靡有不沉。豈同其芥葉,而泛以蹄涔。繄坱北之至大,何水力之能任。吾聞之,天地噫氣,有吸有呼,晝夜成候,潮乃不踰。豈由日月之所運,作誇誕以相誣者哉。先生閱賦之初,深通厥旨。及聞客論,听然啓齒。於是謂客徐坐,善聽厥辭。盖聞南越無頒冰之禮,鄭人有市璞之 常。桎梏於獨見,終沉溺於羣疑。旣别白而不悟,爰提耳而告之。然事有至理,無爭無勝。猶權衡之在懸,審錙銖而必應。稽海潮之奥旨,諒余心之足證。當爲子窮幽而洞冥,豈止於揆物而稱哉。夫日此燠陽,生於復䷗,離南斗而景長,邇中都而夜促。當是時也,氣蒸川源,潤歸草木,旣作雲而洩雨,乃襄陵而溢谷。魚龍發坼於胎?,鳥獸含滋於孕育。且水生之數一,而得土之數六。不測者雖能作於溟渤,苟窮之當無羡於升掬。其散也爲萬物之腴,其聚也歸四海之腹。歸則視之而有餘,散則察之而不足。春夏當氣散之時,故潮差而小也。及其日南而凉隂生於姤䷫,退東井而延夕,逺神州而减晝。當是時也,草木辭榮,風霜入候,水泉閉而上涸,滋液歸而下湊。瘁萬物以如燖,空大澤而若漏。縮於此者盈於彼,信吾理之非謬。秋冬當氣聚之時,故潮差而大也。兩曜之形,大小唯敵。旣當朔以制威,陽雖盛而難迫。其離若爭,其合如擊。始交綏而並闘,終摩壘而先釋。日沮其雄,水凝其液。旣冒威於一朝,信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月,所畏者日。月違日以漸遥,水畏威而乃溢。亦猶群后納職,來簉王門,獲命以岀,望宁而奔。引百寮而盡退,何一跡之敢存。此潮象之所以至二日而斗増也。黃道所遵,遐邇巳均。肆極陽而不礙,故積水而皆振。自朔而退,退為順式;自望而進,進為干德。伊坎精之旣全,將就晦而見逼。勢由望而積壯,故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏,潮終復始,陽光一潜,水復迸起。復來中州,逾八萬里。其勢涵澹,無物能弭。分晝於戌,作夜於子。子之前,日下而隂滋;子之後,日上而陽隨。滋於隂者,故鑠之於水,而不能甚振;隨於陽者,故迫之為潮而莫肯少衰。此潮所以夜大而晝稍微也。甞信彼東遊,亦聞其揆。賦之者,究物理,盡人謀,水無逺而不識,地無大而不捜。觀古者立名而可驗,何天之造物而難籌。且浙者折也,盖取其潮岀海,屈折而倒流也。夫其地形也,則右蟠吳而大江覃,其腹,左挾越而巨澤灌其喉。獨兹水也,夾群山而逺入,射一帶而中投。夫潮以平來,百川皆就;浙入旣深,激而為闘,此一覽而可知,又何索於詳究?群隂旣歸,水與天違。當宵分之際,避至烈之輝,因圎光之旣對,引大海以群飛。夫秋之中而隂盛,亦猶春之半而陽肥。事苟稽於巳著,理必辨於猶微。故濤生於八月之望者,尤岌岌而巍巍也。萬物之中,分日之?。叩琢鑚研,其火乃烈。吹煙得焰,傳薪就?。附於堅則難銷,焚於槁則易絶。所依無定,遇水乃㓕。太陽之精,火非其匹。至威無焰,至精有質。入四海而水不敢濡,照八紘而物莫能屈。就之者咸得其光輝,仰之者不知其何物。其體若是,豈比夫寒灰死炭,遇濕而同漂汨哉。方輿之下,陽祖所?。歷亥子而右盛,逾丑寅而左來。右激之逺,?逺為朝。左激之逺,?逺為夕。旣因月而大小成,亦隨時而前後隔。此日之所以一沉,而潮之所以兩析也。天地一氣也,隂陽一致也。其虚其盈,隨日之經界、寒暑之二道,將無差於萬齡。故小大可法,而乾坤永寧也。若夫雲者、雨者、風者、霧者、為雪為霜者、為雹為露者,雷之所鼔者、龍之所赴者,群生之所賦者,萬物之所附者,彼皆與日而推移,所以就其衰而成其茂也。然後九圍無餘,而萬流為之長輔。談未竟,客又勦而言曰:若乃寒暑定而風雨均也。吾聞之洪範云:豫常燠,急常寒,狂乃隂,雨為沴。僣則陽氣來千。苟日月之?一定,又何逺於王政之大端。彼有後問,姑紓前言。夫三才者,其德之必同。天以陽爲主,地以隂爲宗。叅二儀之道,在一人之躬,一人行之,三才皆恊。德順時則雨霽均,行逾常則凶荒接。僣慢所以犯陽德也,故曝尫莫之哀。狂急所以犯隂德也,故離畢爲之災。此則爲政之所致,非可以常度而剸裁也。客曰:唯。其餘如何?復從而解之曰:惟坤與乾,余常究焉。清者浮於上,濁者積於淵。濁以載物爲德,清以不極爲玄。載物者以積鹵負其大,不極者以上規奠其圎。故知鹵不積則其地不能載,玄不運則其氣無以宣。夫如是,山嶽雖大,地載之而不知其重;華夷雖廣,鹵承之而不知其然也。氣之輕者,其升乃高。故積雲如嶽,不駐鴻毛。輕而清也,而物莫能勞。及其于霄勢窮,霏然下墜,隨坳壑而虚受,任畎澮之䟽潰。著則重也,故舟檝可以浮寄。至夫離九天,堙九地,作重隂之膠固,自堅冰以馴致。固可以乗鴻溟以自安,受萬有而不圯者也。聽兹言,較兹道,定一陽之所宗,何衆理之難考。且合昏知暮,而翰音司晨,安有懷五常之美,預率土之濵。苟無諒乎此旨,亦何足齒於吾人。子以天地之中,元氣噫噦。爲夕爲朝。且登且没。泛辭波而甚雄。處童䝉而未發。孰觀地喙乎深泉之涯。孰指天吭乎巨海之窟。旣無究於兹源。寧有因其呼吸而騰勃者哉。客謝曰。辭旣巳矣。欲入壼奥。願申一問。先生幸以所聞敎之。甞居海裔。覿潮之勢。或乆往而方來。或合沓而相際,曷舛互之若斯。今幸指乎所制,先生撰屨旁眄,亦窮其變。吾因訊夫墨客,當大索其所見。彼亦告於余曰:日徃月來,氣㢠天轉。其激也大,則體盛而相踈;其作也小,則勢接而相踐。惟體勢之可准,故合杳而有羡。其何怪焉!客乃跽軀斂色,交袂而辭。彼圓玄方?,古惑今疑。歎載籍之不具,恨象數之尚遺。方盡迷於閫域,非先生親得於學者,而孰肯論之。於是乎若卵判雛生,鼔擊聲隨。雷電至而幽蟄起,蛟龍升而雲雨滋。形開夢去,醒至酲離旣。手之舞之,足之蹈之。乃避席而稱詩爲賀。庶知玄先生之辭。辭曰:

噫哉古人迷潮源?。刓編齾翰曾未言?羅虚列怪無藩垣?。名儒幽討理可尊?。高駕日域窺天門?。濤疑一釋永立言?。若和與扁祛吾惽?。昔之論者何其繁?。意摩心揣秪為讙?,隂陽數定水長存?。進退與日,遊混元。?,一升一降,?寒暑成。下凝濁,?上浮清。隨盈任縮,?浮四溟。釡鎘蒸爨,?擬厥形。願揚此辭,?顯爲經。高誇百氏,?貽億齡。先生曰:彼能賦之,子能演之。非文鋒之破鏑,何以解乎群疑?客乃酣然自得,油然而退也。海潮賦後序。

夫以璿樞顯視,周四七而成文;玉琯潜聆,載十二而分統。肇有慿翼,生乎象先。雖迷放屬之源,終識踆?之數。是以迎推洞乎三合,分至貞乎四禽。旣測洪荒,暸分清濁。於是九圍所沓,必揆於靈臺;萬古無差,可徴於幽賛。且彤車白馬,先命羲和;紫極黃龍,次分甘石。雖東流不溢,天問猶疑;而北戸承陽,地維何隱?稽夫儒氏之業也,莫不咸思蟻轉,盡愧雞如,安可命曰三靈,或迷其二大。愚以始聞方數,則揆玄黃;亦甞以大竇酬嘲,敢云早惠。旣不用蛉膠習戲,自鄙童心。及竊譽思中,拘塵長者,執經堂奥,避席嚴師。自悟牖閒,媿非胡廣。頻依廡下,虚感伯通。而日月居諸,榆槐屢改。管窺之心妄切,瞽史之學難修。而又爛額焦頭,方思馬褐。捉襟見肘,乆困牛衣。颯垂領以若驚,顧生髀而増歎。信天人之際,難可究思;考經緯之文,固有宗旨。竊以海潮之事,代或迷之。今於賦中盡抉疑滯,輙依洛下閎、張平子、何承天等,以渾天爲法,水與地居其半,日月繞乎其下,以證夫激而成潮之理。并納華夷郡國,環以二十八宿,黃道所交,及立北極爲上規,南極爲下規,以正乎日月之所由升降,其理昭然,可辨,謂之潮圖,施諸粉繢,庻將無闕。緬螢囊之巳乆,撫魚網而多慙,敢避識者之譏,固受不知之罪云耳。

日至海成潮入圖法,

八月之望,日在翼軫之閒,此時潮最大。今立此望之夕,日入初於時在戌,見潮初生之候。渾天載地及水法,地浮於水,天在水外,天道右轉,七政左旋。 日入則晚潮激於左,日出則早潮激於右。潮之小大,則隨於月, 月近則小,月遠則大。

右此賦中具論之矣。

新定海潮集解渾天古今正法圖。自古說天有六:一曰渾天,二曰蓋天,三曰宣夜,四曰安天,五曰昕天,六曰穹天。

右今撰賦及圖,定取渾天爲法。其増立渾天之術,自張平子始。言天地狀如雞子,天包於地,周旋無端,其形渾渾,故曰渾天也。渾天法

?葛洪謂天形如雞子,地如雞子之黃,周天三百六十五度四分度之一,半覆地上,半繞地下,二十八宿半隱半見。宋何承天云:廼觀渾儀,研求天意,乃悟天形正圎,水居其半,中高外卑,水周其下。梁祖晅云:渾天之形,内圎如丸,其半岀地上,半隱地下。

右今撰圖,正用此法。但諸家能言天形,而未知日之激水而成潮也。又按周易,離爲日,坤爲地。日岀地上,於卦在?䷢日入地下卦爲明夷䷣乾爲天。坎爲水。天右旋入水爲夕。則天在水下於卦爲需䷄天左旋昇出爲朝。於卦在訟䷅又離爲日。坎爲水。日出水上卦爲未濟䷿濟之言渉也。日東出而未西渉水。此其象也。日入水下卦爲旣濟䷾言日右隨天入巳渉干海,則周易之象,其事較然。

右今撰潮圖,探於周易,合乎渾天,推於爻象,故賦指復姤二卦,以定隂陽。

言不及渾天而乖誕者凡五家。 莊子玄中記、 王仲任論衡山經、釋氏言四天,

右並無證驗,不可究㝷。王仲任徒肆談天,失之極逺。桓君山攻之巳破。此不復云。莊生則假物爲喻。以論眞宗。而學者多誤。故列之爲難信之首。玄中山經。一無可取。釋氏俱舎。乃自立心法。非可以表測而度量也。又按吳王蕃法云。余因周禮鄭衆鄭玄之言。用勾股之術。以求天之里數。夏至之日。以八尺之表求晷於陽城,表南得影一尺五寸,南至日南下無影,則日南去陽城一萬五千里。立八十而旁十五,則曰高八萬里。日南邪去,以勾股法得八萬一千三百九十四里有竒,蓋天頂至地之數也。倍之,得十六萬二千七百八十八里有竒,即天徑之數也。以周徑之法乗得五十一萬三千六百八十七里有竒,即周天之數也。右肇始學渾天法於度支推官監察御史太原王軒,軒以王蕃之術授焉。自後因演而成圖。旣知夫天地之薄厚,則日月之行,寒暑之候,皆由自得之。遂用覃思。臣溟,稽萬流之昇降,果見潮生之候。由是博考群言,以證遇晦,而自得之旨,無所疑焉。渾儀之制。渾儀法肇得自虞舜,以旋璣玉衡以齊七政。鄭康成云:其轉運者爲璣,其止息者爲衡,皆玉爲之。七政者,日月五星也。則渾儀之本法。晉侍中劉智云:顓頊造渾儀,黃帝爲蓋天。則此二器皆古聖王之制作也,但學者失其用耳。說者乃云始自張衡。今考其事,張乃巧述其法而揆之,非始造者也。虞喜又云:洛下閎爲漢武帝於地中轉渾天定時,修太初曆。又知此術在張平子前也。後漢左中郎將賈逵以永元十五年造黃道儀,張衡以延熹七年更造銅儀,以四分爲度,於密室中以漏水轉之,令伺者閉戸而唱,以告司天者云:琁璣所加,某星巳中,某星今没,皆如合符契。其後吳王蕃修之。如陸績及後魏太史令晁崇、隋河間劉焯,皆修渾天儀之法。李淳風因爲遊儀,蓋與靈憲同也。

右以物象天,謂之渾儀,則日月四海在渾儀之内,日月盈縮之度可察,而獨迷潮水生來之候,豈古人未之思乎?肇秪於此術,究而得之,不爲怪誕無據之說。猶恐時之學者尚有所疑,故以著之。進海潮賦狀、

朝散大夫持節歙州諸軍事守歙州刺史柱國賜紫金魚袋臣盧肇,謹進上海潮賦一首。

右臣伏聞神農立極,先定乾坤;軒后統天,始弘曆象。蓋以大聖有作,而大法乃明。必自臣子之所爲,克成君父之至德。只如陳韶奏夏,允諧聖帝之音;而伐鼔鏗鐘,元在工人之手。業雖成於微賤,事乃奏於皇王。臣今所陳,竊用此道。伏惟睿文明聖孝德皇帝陛下德邁伊嬀,道包覆載,垂衣而九有無外,執契而萬國來庭。日月貞明,天地交泰。珍圖瑞物,允膺得一之符;伯益皐繇,共佐千年之聖。臣實陋賤,亦忝方州。而微臣始自知書,志在稽古,或觀天地之道,得於經史之間。旣察置圭,亦聞測管,究黃鍾於玉律,窺碧落於璿樞。伏念司馬遷則書載天官,張平子則儀鈞地動。臣仰遵前哲,輒揆圎虚,偶識海潮,深符易象。理皆摭實,事盡揣摩。旣當鳳紀之朝,願陳蟸測之見。臣肇誠惶誠恐,頓首頓首。臣又聞天垂象而六合成,道生一而三才具,皆由日月運乎隂陽,是謂神明分乎晝夜。伏知此道盡在陛下?鑒之中,故不俟微臣因此别白。然自古以來,莫不以地厚難測,日旣入而人不見其行,海大無涯,潮潜生而人不知其候。上古聖人則之於八卦,學者演之成六家,而有講論未明,根本不啚,天垂大法,假乎微臣,獲在聖朝,彰此愚見。臣門地衰薄,生長江湖,志在爲儒,弱不好弄。研求近代寒苦,莫甚於斯。臣伏念爲業之初,家空四壁,夜無脂燭,則?薪蘇,曉恨頑冥,亦嘗縣刺。在名場則最爲孤立,於多士則時賢獨知。累竊皇恩,遽變白屋。臣於㑹昌三年應進士舉,故山南節度使同中書門下平章事王起擢臣爲進士狀頭。筮仕之初,故鄂岳節度使盧商自中書出鎭,辟臣爲從事。自後故江陵節度使贈太尉裴休,故太原節度使贈左僕射盧簡求,皆將相重臣,知臣苦心,謂臣有立,全無親黨,不自吹嘘,悉賞微才,奏署門吏。臣前年二月,䝉恩自潼関防禦判官除秘書省著作郎,其年八月,又䝉恩除倉部貟外郎,充集賢院直學士。去年五月,又䝉恩除歙州刺史。臣謹行陛下法令,常懼?違,理郡周星,未有政績。潜被百姓詣闕,以臣粗能緝理,求欲留臣。奉七月二十二日勑,又䝉聖恩,賜臣金紫。臣素無強近之援,不異草澤之人,忽荷寵光,及此叨忝。臣不以平生志業,上奏於宸慈,實懼犬馬之微,忽先於溝壑。則臣積年無所闡揚,非唯自負片心,實亦上辜聖代。是敢竊以所撰前件潮賦并圖進上。臣爲此賦,以二十餘年,前後詳叅,實符象數。願以潢汚之水,輙赴溟渤之流。而彫蟲所爲,刻鵠難肖,塵冐天聽,罪當鼎鑊。今差軍事押衙盧師洎隨狀奉進,上黷宸嚴,敢期睿覽。臣肇無任惶懼戰越屏營之至,謹錄奏以聞,伏俟誅責。

勑!盧肇文學優瞻,時輩所推,窮測海潮,岀於獨見。徴引有據,圖象甚明,足成一家之言,以祛千載之惑。其賦冝宣付。史館。文粹卷第五。

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