答元饒州論政理書

答元饒州論政理書

奉書，辱示以政理之說及劉夢得書，往復甚善。?非今之長人者之志，不惟充賦稅、養禄秩足巳而巳，獨以庶冨且教爲大任，甚盛甚盛。

孔子曰：吾與回言，終日不違，如愚。然則䝉者固難曉，必勞申諭，乃得恱服，用是尚有一疑焉。兄所言免貧病者而不益冨者稅，此誠當也。乗理政之後，固非若此不可。不幸乗弊政之後，其可爾耶？夫弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂。苟然，則貧者無貲以求於吏，所謂有貧之實而不得貧之名，冨者操其贏以市於吏，則無冨之名而有冨之實，貧者愈困餓死亡而莫之省，冨者愈恣横侈泰而無所忌。兄若所遇如是，則將信其故乎？是不可懼撓人而終不問也。固必問其實，問其實則貧者固免，而冨者固増賦矣。安得持一定之論哉。若曰止免貧者而冨者不問，則僥倖者衆，皆浹重利以邀貧者，猶若不免焉。若曰檢冨者懼不得實而不可増焉，則貧者亦不得實，不可免矣。若皆得實而故縱以爲不均，何哉？孔子曰：不患寡而患不均，不患貧而患不安。今冨者稅益少，貧者不免於捃拾以輸縣官，其爲不均大矣。非唯此而巳，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃取其一而收其二三，主上思人之勞苦，或减除其稅，則冨者以户獨免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，其爲不安亦大矣。夫如是，不一定經界，覈名實，而姑重改作，其可理乎矣。冨室，貧之母也，誠不可破壞，然使其大倖而役於下，則又不可。兄云懼冨人流爲工商浮窳，盖甚急而不均，則有此耳。若冨者雖益賦，而其實輸當其十一，猶足安其堵，雖驅之不肯易也。檢之逾精，則下逾巧，誠如兄之言。管子亦不欲以民産爲征，故有殺畜伐木之說。今若非市井之征，則捨其産而唯丁田之問，推以誠質，示以恩惠，嚴責吏以法。如所陳一社一村之制，逓以信相考，安有不得其實。不得其實，則一社一村之制亦不可行矣。是故乗弊政必須一定制，而後兄之說乃得行焉。蒙之所見，及此而巳。永州以僻，偶少知人事，兄之所代者誰耶。理歟。弊歟。理則其說行矣。若其弊也。蒙之說其在可用之數乎。

因南人來重曉之。其他皆善。愚不足以議。願同夢得之云者。兄通春秋，取聖人大中之法以爲理。饒之理小也。不足費其慮。無所論刺。故獨舉均賦之事。以求徃復而除其惑焉。不習吏職而強言之。冝爲長者所?弄。然不如是，則無以來至當之言。盖明而教之，君子所以開後學也。

又聞兄之莅政三日，舉韓宣英以代已。宣英逹識多聞，而習於事，冝當賢者?舉？今負罪屏棄，凡人不敢稱道其善，又况聞於大君，以二千石薦之哉。是乃希丗拔俗，果於直道，斯古人之所難，而兄行之。宗元與宣英同罪，皆丗所背馳者也，兄一舉而德皆及焉。祁大夫不見叔向，今而預知斯舉，下走之大過矣。書雖多言，不足導意，故止於此，不宣。宗元再拜。