三報論

三報論

釋慧逺

經說業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報。現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生、三生、百生、千生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，咸隨所遇而爲對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報之大畧也。非夫通才達識，入要之明，罕得其門。降兹已還，或有始渉大方，以先悟爲蓍龜。博綜内籍，反三隅於未聞。師友仁匠，習以移性者。差可得而言。請試論之。夫善惡之興，由其有漸。漸以之極，則有九品之論。凡在九品，非其現報之所攝。然則現報絶夫常?可知。?非九品。則非三報之所攝。何者？若利害交於目前，而頓相傾奪，神機自運，不待慮而?；?不待慮，則報不旋踵而應。此現報之一隅，絶夫九品者也。又三業殊體，自同有定，報定則時來必受，非祈禱之所移，智力之所免也。將推而極之，則義深數廣，不可詳究，故畧而言之相參。懷佛教者，以有得之世，或有積善而殃集，或有凶邪而致慶，此皆現業未就，而前行始應。故曰禎祥遇禍，妖孽見福。疑似之嫌，於是乎在。何以謂之然？或有欲匡主救時，道濟生民，擬歩高跡，志在立功，而大業中傾，天殃頓集。或有棲遲衡門，無悶於世，以安歩爲輿，優遊卒歲，而時來無妄，運非所遇，世道交淪，于其閑習。或有名冠四科，道在入室，全愛體仁，慕上善以進德。若斯人也，含沖和而納疾，履信順而夭年，此皆立功立德之舛變，疑嫌之所以生也。大義旣明，宜尋其對。對各有本，待感而?，逆順雖殊，其揆一耳。何者？倚伏之契，定於在昔，冥符告命，潛相迴換。故令禍福之氣，交謝於六府，善惡之報，舛互而兩行。是使事應之際，愚智同惑，謂積善之無慶，積惡之無殃，感神明而悲所遇，慨天殃之於善人。咸謂名教之書，無宗於上，遂使大道翳於小成，以正言爲善誘，應心求實，必至理之無此。原其所由，由世典以一生爲限，不明其外，其外未明，故尋理者自畢於視聽之内。此先王即民心而通其分，以耳目爲關鍵者也。如今合内外之道，以求弘教之情，則知理㑹之必同。不惑衆塗而駭其異。若能覽三報以觀窮通之分。則尼父之不荅。仲由顔冉對聖匠而如愚。皆可知矣。亦有緣起而緣生法。雖預入諦之明。而遺愛未忘。猶以三報爲華苑。或躍而未離于淵者也。推此以觀。則知有方外之賔。服膺妙法。洗心玄門，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非三報之所及。因兹而言，佛經所以越名教，絶九流者，豈不以踈神達要，陶鑄靈府，窮源盡化，鏡萬象於無象者也。弘明集卷第五音釋灺腊、釳，腠，㸐，蹷，纘，閼，櫬。