史通卷第八

史通卷第八

内篇

模擬　　　　書事

人物

模擬第二十八

夫述者相効，自古而然。故列禦宼之言理也，則憑李叟；楊子雲之草玄也，全師孔公。?朗則比跡於莊周，范曄則參蹤於賈誼。況史臣注記，其言浩慱，若不仰範前哲，何以貽厥後來？

蓋模擬之體，厥途有二：一曰貌同而心異，二曰貌異而心同。何以言之？蓋一者列國命官，卿與大夫為别，必於國史所記，則卿亦呼為大夫。此春秋之例也。當秦有天下，地廣殷周，變諸侯為帝王，目宰輔為丞相，而譙周撰古史，思欲?抑馬記，師放孔經。其書李斯之棄市也，乃云秦殺其大夫，以諸侯之大夫名天子之丞相。以此而擬春秋，所謂貌同而心異也。

當春秋之世，列國甚多，每書他邦，皆顯其號，至於魯國，直云我而已。如金行握紀，海内大同，君靡客主之殊，臣無彼此之異，而于寳撰晉紀，至天子之葬，必云葬我某皇帝，且無二君，何我之有？以此而擬春秋，又所謂貌同而心異也。

狄滅二國，君死城屠，齊桓行覇，興亡繼絶。左傳云：邢遷如歸，衛國忘亡。言上下安堵，不失舊物也。如孫皓暴虐，人不聊生，晉師是討，後無相怨。而于寳晉紀云：吳國既滅，江外忘亡。豈江外被典午之善政，同歸命之滅亡乎？以此而擬左氏，又所謂貌同而心異也。

春秋諸國皆用夏正，魯以行天子禮樂，故獨用周家正朔。至如書元年春王正月者，年則魯君之年，月則周王之月，如曹、馬受命，躬為帝王，非是以諸侯守藩，行天子班曆。而孫盛魏、晉二陽秋每書年首，必云某年春帝正月。夫年既編帝紀，而月又列帝名，以此而擬春秋，又所謂貌同而心異也。

五始所作，是曰春秋，三傳並興，各釋經義，如公羊傳屡云何以書？記其事也。此則先引經語，而繼以釋辭，勢使之然，非史體也。

如吳均齊春秋，每書災變，亦曰何以書？記異也。夫事無他議，言從已出，輙自問而自答者，豈是敘事之理者邪？以此而擬公羊，又所謂貌同而心異也。

且史漢每於列傳首書人名字，至傳内有呼字處，則於傳首已詳。

如漢書李陵傳稱隴西任立政，陵字立政曰少公，歸易耳。夫上不言立政之字，而輙言字立政曰少公者，此省文，從可知也。至令狐徳棻周書於伊婁穆傳首云伊婁穆字奴干，既而續云太祖字之曰奴干作儀同，靣向我也。夫上書其字而下復曰字，豈是事從簡易，文去重複者邪？以此而擬漢書，又所謂貌同而心異也。昔謝承家語有云，蒼梧人嘗娶妻而美，以讓其兄。?其為讓，非讓道也。又楊子法言曰：有姓孔字仲尼，其文是也，其質非也。如向之諸子所擬古作，其殆蒼梧之讓姓孔字仲尼者歟。蓋語曰：世異則事異，事異則治異。

必以先王之道，持今世之民。此韓子?以著五?之篇，稱宋人有守株之說也。

世之述者，銳志好竒，喜編次古文，撰叙今事，巍然自謂五經再生，三史重出，多見其無識者矣。

惟夫明識之士則不然。何則？其?擬者，非如圖?之寫真，鎔鑄之象物，以此而似彼。其?以為似者，取其道術相會，義理亦同，若斯而已。亦猶孔父賤為匹夫，栖惶放逐，而能祖述堯舜，憲章文武，亦何必居九五之位，處南靣之尊，然後謂之速肖者哉！

蓋左氏為書，叙事之最，自晉已降，景慕者多，有類效顰，彌益其醜，

然求諸偶中，亦可言焉。蓋君父見害，臣子所恥，義當略說，不忍斥言，故左傳叙桓公在齊遇害，而云彭生乗公薨於車，如于寳。晉紀叙愍帝殁于平陽，而云晉人見者多哭，賊懼帝崩。以此而擬左氏，所謂貌異而心同也。

夫當時所記?未盡，則先舉其始，後詳其末，前後相會，隔越取同。若左氏成七年鄭獲楚鍾儀以獻晉，至九年，晉歸鍾儀於楚以求平，其類是也。至裴子野宋略叙索虜臨江太子劭使力士排徐湛於江，湛僵仆，於是始與劭有隙。

其後三年，有徐湛為元凶所殺事。以此而擬左氏，亦所謂貌異而心同也。

凡列姓名，罕兼其字，茍前後互舉，則觀者自知。如左傳上言羊斟，則下曰子臧；前稱子産，則次見國僑，其類是也。至裴子野宋略亦然。何者？

上書桓玄，則下有敬道，後叙殷鐡，則先著景仁。以此而擬左氏，又所謂貌異而心同也。

左氏與論語有叙人酬?，茍非煩辭積句，但是往復唯諾而已，則連續而說，去其對曰、問曰等字。如裴子野宋略云：李孝伯問張暢：卿何姓？曰：姓張，張長史乎？以此而擬左氏、論語，又所謂貌異而心同也。

善人君子，功業不書，見於應?，附彰其美。如左傳稱楚武王?伐隋，熊率且比曰：季梁在，何益？至蕭方三十國春秋說朝廷聞慕容雋死，曰：中原可圖矣。桓温曰：慕容恪在，其憂方大。以此而擬左氏，又所謂貌異而心同也。

夫將叙其事，必預張其本，彌縫混說，無取　言。如左傳稱叔輙聞日蝕而哭，昭子曰：子叔其將死乎？秋八月，叔輙卒。至王邵齊志稱張伯徳夢山上掛絲，占者曰：其為幽州乎？秋七月，拜為幽州刺史。以此而擬左氏，又所謂貌異而心同也。

盖文雖缺畧，理甚昭著，此丘明之體也。至如敘?敗於邲，先濟者賞，而云上軍下軍爭舟，舟中之指可掬。夫不言攀舟，亂以力斷指，而但曰舟指可掬，則讀者自覩其事矣。至王邵齊志述髙季式破敵於韓陵，追奔逐北，而云夜半方歸，槊血滿袖。夫不言奮槊深入，撃刺甚多，而但稱槊血滿袖，則聞者亦知其義矣。以此而擬左氏，又所謂貌異而心同也。

大抵作者自魏已前，多効二史，從?已降，喜學五經。夫史才文淺而易摸，經文意深而難擬。既難易有别，故得失亦殊。盖貌異而心同者，模擬之上也；貌同而心異者，摸擬之下也。然人皆好貌同而心異，不尚貌異而心同者，何哉？盖鑒識不明，嗜愛多僻，悅夫似史而憎夫真史，此張子所以致譏於魯侯，有葉公好龍之喻也。袁山松云：書之為難也有五：煩而不整，一難也；俗而不典，二難也；書不實録，三難也；賞罰不中，四難也；文不勝質，五難也。夫擬古而不類，此乃難之極者，何為獨闕其目乎？嗚呼！自子長已還，似皆未覩斯義，後來明達，其鑒之哉！