一切佛語心品之三
共 12138字，需浏览 25分钟
·
2023-12-06 01:38
一切佛語心品之三
?時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“意生身分别通相，我?當說。諦聽，諦聽！善思?之。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受敎。”
佛告大慧：“有三種意生身。云何爲三？所謂：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂：第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉?，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙蕐莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡?，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛刹大衆，通?自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂：覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“非我乘大乘，非說亦非字，
非諦非解脫，非無有境界。
然乗摩訶衍，三摩提自在，
種種意生身，自在蕐莊嚴。”
?時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？”
佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受敎。”
佛告大慧：“云何五無間業？所謂：殺父母及害羅漢、破壞衆僧、惡心出佛身血。大慧！云何衆生母？謂：愛更受生貪喜俱。如緣母立，無明爲父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如䑕毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何破僧？謂：?相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名爲破僧。大慧！不覺外自?相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名爲惡心出佛身血。若男子女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等。
“?次，大慧！有外無間，?當演說。汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義巳，於未來世，不墮愚癡。云何五無間？謂：先所說無間。若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。除此巳餘化神力現無間等，謂：聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，爲餘作無間罪者，除疑悔過，爲勸發故，神力?化，現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“貪愛名爲母，無明則爲父，
覺境識爲佛，諸使爲羅漢，
陰集名爲僧，無間次第斷，
謂是五無間，不入無擇獄。”
?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！惟願爲說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？”
佛告大慧：“覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，亦名爲佛。以是因緣故，我說一乘。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“善知二無我，二障煩惱斷，
永離二種死，是名佛知覺。”
?時，大慧菩薩白佛言：“世尊！何故世尊於大衆中唱如是言：‘我是過去一切佛，及種種受生，我?時作曼陀轉輪聖王、六牙大?，及鸚鵡鳥、釋提桓因、善?僊人，如是等百千生經說？’”佛告大慧：“以四等故，如來、應供、等正覺，於大衆中唱如是言：‘我?時作拘畱孫、拘?含牟尼、迦葉佛。’云何四等？謂：字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來、應供、等正覺，於大衆中唱如是言。云何字等？若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差别，是名字等。云何語等？謂：我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差别，迦陵頻伽梵音聲性。云何身等？謂：我與諸佛法身及色身相好，無有差别，除爲調伏彼彼諸?差别衆生故，示現種種差别色身，是名身等。云何法等？謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正覺，於大衆中唱如是言。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“迦葉拘畱孫、拘?含是我，
以此四種等，我爲佛子說。”
大慧?白佛言：“如世尊所說：‘我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不巳說、當說，不說是佛說。’”
世尊！如來、應供、等正覺，何因說言：‘不說是佛說’？”
佛告大慧：“我因二法故，作如是說。云何二法？謂：緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二?。云何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性，法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。如?彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，?隨入城，受如意樂。大慧！於意云何，彼作是道及城中種種樂耶？”
答言：“不也。”
佛告大慧：“我及過去一切諸佛法界常住，亦?如是。是故說言：‘我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不巳說、當說。’”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“我某夜成道，至某夜涅槃，
於此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說，
彼佛及與我，悉無有差别。”
?時，大慧菩薩?請世尊：“惟願爲說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受敎。”
佛告大慧：“此世間依有二種，謂：依有、及無墮性非性欲見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂：有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂：受貪恚癡性巳，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，爲有爲無。大慧！此中何等爲壞者？”
大慧白佛言：“世尊！若彼取貪恚癡性，後不?取。”
佛告大慧：“善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性爲壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂内外不可得故，煩惱性?不?故。大慧！貪恚癡若内若外不可得，貪恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壊者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無有相。大慧！因是故，我說?取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名爲壞。墮自?相見希望，不知自心現量。見外性無常，刹?展轉壞。陰界入相續流注?滅，離文字相妄想。是名爲壊者。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“有無是二邊，乃至心境界，
淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，
有事悉如如，如賢聖境界。
無種而有生，生巳而?滅，
因緣有非有，不住我敎法。
非外道非佛，非我亦非餘，
因緣所集起，云何而得無？
誰集因緣有，而?說言無，
邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦?無所滅，
觀此悉空寂，有無二俱離。”
?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！惟願爲我及諸菩薩說宗通相。若善分别宗通相者，我及諸菩薩通?是相，通?是相巳，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及衆魔外道。”
佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“唯然受敎。”
佛告大慧：“一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。大慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，?無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺?光明輝發。是名宗通相。云何說通相？謂：說九部種種敎法，離?不?、有無等相，以巧方便，隨順衆生如應說法，令得度脫。是名說通相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“宗及說通相，緣自與敎法，
善見善分别，不隨諸覺想。
非有眞實性，如愚夫妄想，
云何起妄想，非性爲解脫？
觀察諸有爲，生滅等相續，
增長於二見，顚倒無所知。
一是爲眞諦，無罪爲涅槃，
觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有人，
從愛生諸陰，有皆如幻夢。”
?時，大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說不實妄想相。不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？”
佛告大慧：“善哉，善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受敎。”
佛告大慧：“種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想?氣，計著外種種義。心心?妄想，計著我我所生。”
大慧白佛言：“世尊！若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想?氣，計著外種種義。心心?妄想，我我所計著生。世尊！若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊！何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生，將無世尊說邪因論耶？說一生一不生。”
佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？謂：有無妄想不生故。外現性非性，覺自心現量，妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉?，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫自心種種妄想。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“諸因及與緣，從此生世間，
妄想著四句，不知我所通。
世間非有生，亦?非無生，
不從有無生，亦非非有無。
諸因及與緣，云何愚妄想，
非有亦非無，亦?非有無？
如是觀世間，心轉得無我，
一切性不生，以從緣生故。
一切緣所作，所作非自有，
事不自生事，有二事過故。
無二事過故，非有性可得。
觀諸有爲法，離攀緣所緣，
無心之心量，我說爲心量。
量者自性處，緣性二俱離，
性究竟妙淨，我說名心量。
施設世諦我，彼則無實事，
諸陰陰施設，無事亦?然。
有四種平等，相及因性生，
第三無我等，第四修修者，
妄想?氣轉，有種種心生，
境界於外現，是世俗心量。
外現而非有，心見彼種種，
建立於身財，我說爲心量。
離一切諸見，及離想所想，
無得亦無生，我說爲心量。
非性非非性，性非性悉離，
謂彼心解脫，我說爲心量。
如如與空際，涅槃及法界，
種種意生身，我說爲心量。”
?時，大慧菩薩白佛言：“世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義？云何爲語？云何爲義？”
佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受敎。”
佛告大慧：“云何爲語？謂：言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想?氣計著生。是名爲語。大慧！云何爲義？謂：離一切妄想相、言說相，是名爲義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，?氣身轉?巳，自覺境界，觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
“?次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非?非不?；觀義與語，亦?如是。若語?義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。?次，大慧不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。?建立，?妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚衆生作?妄想，非聖賢也。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“彼言說妄想，建立於諸法，
以彼建立故，死墮泥犂中。
陰中無有我，陰非?是我，
不如彼妄想，亦?非無我。
一切悉有性，如凡愚妄想，
若如彼所見，一切應見諦。
一切法無性，淨穢悉無有，
不實如彼見，亦非無所有。
“?次，大慧！智識相，?當說。若善分别智識相者，汝及諸菩薩，則能通?智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂：一切外道凡夫，計著有無。云何出世間智？謂：一切聲聞、緣覺，墮自?相希望計著。云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。?次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。?次，長養相是識，非長養相是智。?次，有三種智，謂：知生滅、知自?相、知不生不滅。?次，無礙相，是智。境界種種礙相，是識。?次，三事和合生方便相，是識。無事方便自性相，是智。?次，得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“採集業爲識，不採集爲智，
觀察一切法，通?無所有。
逮得自在力，是則名爲慧，
縛境界爲心，覺想生爲智。
無所有及勝，慧則從是生，
心意及與識，遠離思惟想。
得無思想法，佛子非聲聞，
寂靜勝進忍，如來淸淨智。
生於善勝義，所行悉遠離，
我有三種智，聖開發眞實。
於彼想思惟，悉攝受諸性，
二乘不相應，智離諸所有。
計著於自性，從諸聲聞生，
超度諸心量，如來智淸淨。
“?次，大慧！外道有九種轉?論。外道轉?見生，所謂：形處轉?、相轉?、因轉?、成轉?、見轉?、性轉?、緣分明轉?、所作分明轉?、事轉?。大慧！是名九種轉?見。一切外道，因是起有無生轉?論。云何形處轉?？謂：形處?見。譬如金?作諸器物，則有種種形處顯現，非金性?。一切性?，亦?如是。或有外道作如是妄想，乃至事?妄想，彼非如非?，妄想故。如是一切性轉?，當知如乳酪酒果等熟。外道轉?妄想，彼亦無有轉?，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡愚衆生，自妄想修?生。大慧！無有法若生若滅，如見幻夢色生。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“形處時轉?，四大種諸根，
中陰漸次生，妄想非明智。
最勝於緣起，非如彼妄想，
然世間緣起，如乾闥婆城。”
?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！惟願爲說一切法相續義、解脫義。若善分别一切法相續不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛刹土，無量大衆，力自在通總持之印，種種?化，光明照曜。覺慧善入十無盡句，無方便行。猶如日月摩尼四大，於一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。入佛地身，於一切衆生界，隨其所應而爲說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，?言說義，其身轉勝。”
佛告大慧：“善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“唯然受敎。”
佛告大慧：“無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有爲無爲妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。?次，大慧！此及餘凡愚衆生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想?自纏纏他，有無有相續相計著。?次，大慧！彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。?次，大慧！覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。?次，大慧！彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無衆生可得故。
“?次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未來，有喜愛俱。以此相續，故有?相續，彼相續者續五?。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。?次，大慧！三和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“不眞實妄想，是說相續相，
若知彼眞實，相續網則斷。
於諸性無知，隨言說攝受，
譬如彼蠶蟲，結網而自纏，
愚夫妄想縛，相續不觀察。”
大慧?白佛言：“如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。”
世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非爲世尊如是說煩惱淸淨無性過耶？一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：“如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自性妄想眞實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧?，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如聖，以聖知、聖見、聖慧?，非天?，非肉?，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？世尊！彼亦非顚倒，非不顚倒。所以者何？謂：不覺聖事性自性故，不見離有無相故。世尊！聖亦不如是見，如事妄想，不以自相境界爲境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。?境界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想?，自性相?。世尊！不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如實知，然爲衆生離妄想故，說如妄想相不如實有？世尊！何故遮衆生有無有見事自性計著，聖智所行境界計著墮有見，說空法非性，而說聖智自性事？”
佛告大慧：“非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然爲令衆生離恐怖句故。衆生無始以來計著性自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得三解脫，如實印所印。於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。?次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。說一切法不生宗，彼宗則壊。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因?相故，及爲作故，不應立宗分，謂一切法不生，如是一切法空、如是一切法無自性，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除爲愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“無自性無說，無事無相續，
彼愚夫妄想，如死屍惡覺。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟無所生，性緣所成就。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，覺者悉除滅。
譬如翳目視，妄見垂?相，
計著性亦然，愚夫邪妄想。
施設於三有，無有事自性，
施設事自性，思惟起妄想。
相事設言敎，意亂極震掉，
佛子能超出，遠離諸妄想。
非水水想受，斯從渴愛生，
愚夫如是惑，聖見則不然。
聖人見淸淨，三脫三昧生，
遠離於生滅，遊行無所有。
修行無所有，亦無性非性，
性非性平等，從是生聖果。
云何性非性？云何爲平等？
謂彼心不知，内外極漂動；
若能壞彼者，心則平等見。”
?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量，建立施設。所攝受非性，攝受亦非性。以無攝故，智則不生，唯施設名耳。云何，世尊！爲不覺性自相?相，?不?故，智不得耶？爲自相?相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？爲山巖石壁，地水火風障故，智不得耶？爲極遠極近故，智不得耶？爲老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？世尊！若不覺自?相?不?，智不得者；不應說智，應說無智，以有事不得故。若?種種自?相性自性相隱蔽故，智不得者；彼亦無智，非是智。世尊！有?燄故智生，非無性會?燄，故名爲智。若山巖石壁，地水火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得者；此亦非智，應是無智，以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是，無智應是智，非非智。我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是施設量建立。覺自心現量，有無有、外性非性，知而事不得。不得故，智於?燄不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性，虗僞?智，作如是知。是知彼不知。故於外事處所，相性無性，妄想不斷。自心現量建立，說我我所相，攝受計著。不覺自心現量，於智?燄而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“有諸攀緣事，智慧不觀察，
此無智非智，是妄想者說。
於不?相性，智慧不觀察，
障礙及遠近，是名爲邪智。
老小諸根冥，而智慧不生，
而實有?燄，是亦說邪智。
“?次，大慧！愚癡凡夫，無始虗僞惡邪妄想之所?轉，迥轉時，自宗通及說通，不善了知。著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句淸淨通相，不善分别。”
大慧白佛言：“誠如尊敎。惟願，世尊！爲我分别說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。”
佛告大慧：“善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“唯然受敎。”
佛告大慧：“三世如來，有二種法通，謂：說通及自宗通。說通者，謂：隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經。是名說通。自宗通者，謂：修行者，離自心現種種妄想。謂：不墮一?、俱不俱品，超度一切心、意、意識。自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者，所不能知。我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“我謂二種通，宗通及言說，
說者授童蒙，宗爲修行者。”
?時，大慧菩薩白佛言：“世尊！如世尊一時說言：‘世間諸論種種辯說，愼勿?近。若?近者，攝受貪欲，不攝受法。’世尊何故作如是說？”
佛告大慧：“世間言論，種種句味，因緣譬喩，採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實自通，不覺一切法，妄想顚倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸?相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。大慧！釋提桓因，廣解衆論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形?，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要巳，?以釋法，摧伏帝釋。釋墮負處，?壞其車，還來人間。如是，大慧！世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿脩羅著生滅見，而況於人。是故，大慧！世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，愼勿?近。大慧！世論者，惟說身覺境界而巳。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。如是，大慧！世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。”
?時，大慧白佛言：“世尊！若外道世論，種種句味，因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世尊亦說世論，爲種種?方諸來會衆天人、阿脩羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說?耶？”
佛告大慧：“我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。大慧！來者，?聚會生。去者，散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說，義不墮世論妄想?中。所以者何？謂：不計著外性非性，自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。妄想不生者，空無相無作，入三脫門，名爲解脫。大慧！我?一時，於一處住。有世論婆羅門，來詣我所。不請空閒，便問我言：‘瞿曇！一切所作耶？’我時答言：‘婆羅門！一切所作，是初世論。’彼?問言：‘一切非所作耶？’我?報言：‘一切非所作，是第二世論。’彼?問言：‘一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？’我時報言：‘是六世論。’大慧！彼?問我言：‘一切一耶？一切?耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？’我時報言：‘是十一世論。’大慧！彼?問言：‘一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切刹?耶？一切不刹?耶？虗空耶？非?滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？’大慧！我時報言：‘婆羅門！如是說者，悉是世論。非我所說，是汝世論。我唯說無始虗僞妄想?氣種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性。如外道法，我諸根義，三合知生。我不如是，婆羅門！我不說因，不說無因。惟說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝及餘墮受我相續者，所能覺知。’大慧！涅槃、虗空、滅，非有三種，但?有三耳。
“?次，大慧！?時世論婆羅門，?問我言：‘癡愛業因故，有三有耶？爲無因耶？’我時報言：‘此二者，亦是世論耳。’彼?問言：‘一切性皆入自?相耶？’我?報言：‘此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵，皆是世論。’
“?次，大慧！?時世論婆羅門，?問我言：‘頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味、因緣、譬喩莊嚴。’我?報言：‘婆羅門！有非汝有者。非爲，非宗，非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。’婆羅門言：‘何等爲非世論，非非宗，非非說？’我時報言：‘婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虗僞計著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量。妄想不生，不受外塵。妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相。若和合相續，若愛，若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等世論，非是我有。’大慧！世論婆羅門，作如是問，我如是答。彼?黙然，不辤而退。思自通處，作是?言：‘沙門釋子，出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現，相妄想不生。’大慧！此?是汝向所問我：‘何故說?近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法？’”
大慧白佛言：“世尊！攝受貪欲及法，有何句義？”
佛告大慧：“善哉，善哉！汝乃能爲未來衆生，思惟諮問如是句義。諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”
大慧白佛言：“唯然受敎。”
佛告大慧：“所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外塵，墮二邊見。?生苦陰，生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論，及世論者，我及諸佛說名爲貪。是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂：善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名爲法。所謂不墮一切見、一切虗僞、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故，說名爲法。大慧！是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“一切世間論，外道虗妄說，
妄見作所作，彼則無自宗。
惟我一自宗，離於作所作，
爲諸弟子說，遠離諸世論。
心量不可見，不觀察二心，
攝所攝非性，斷常二俱離，
乃至心流轉，是則爲世論。
妄想不轉者，是人見自心，
來者謂事生，去者事不現。
明了知去來，妄想不?生，
有常及無常，所作無所作，
此世他世等，斯皆世論通。”
?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！所言涅槃者，說何等法，名爲涅槃？而諸外道各起妄想。”
佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。”
大慧白佛言：“唯然受敎。”
佛告大慧：“或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不?去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此，作涅槃想。大慧！非以見壞，名爲涅槃。大慧！或以從方至方，名爲解脫，境界想滅，猶如風止。或?以覺所覺見壞，名爲解脫。或見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致苦生因；思惟是巳，不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知内外諸法，自相?相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、衆生、壽命，一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，二有間，士夫所出，名爲自性。如冥初比，求?轉?，求?是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧。或見自在是眞實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無餘因。如是?是計著因，而彼愚癡不能覺知。以不知故，作涅槃想。或有外道言，得眞諦道，作涅槃想。或見功德，功德所起和合，一?、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種襍寶，及利刺等性，見巳作涅槃想。大慧！或有覺二十五眞實，或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差别，作涅槃想。有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所?。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都無所立。如彼妄想心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不見所成，愚於眞實，不應攝受。?捨彼巳，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大慧！汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。”
?時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“外道涅槃見，各各起妄想，
斯從心想生，無解脫方便。
愚於縛縛者，遠離善方便，
外道解脫想，解脫終不生。
衆智各??，外道所見通，
彼悉無解脫，愚癡妄想故。
一切癡外道，妄見作所作，
有無有品論，彼悉無解脫。
凡愚樂妄想，不聞眞實慧，
言語三苦本，眞實滅苦因。
譬如鏡中?，雖現而非有，
於妄想心鏡，愚夫見有二。
不識心及緣，則起二妄想，
了心及境界，妄想則不生。
心者?種種，遠離相所相，
事現而無現，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外義悉無有，
妄想種種現，凡愚不能了。
經經說妄想，終不出於名，
若離於言說，亦無有所說。”
楞伽阿跋多羅寶經卷第三