○二破分三一破四處二一正牒破

○二破分三一破四處二一正牒破

阿難：若汝識性生於見中，如無明暗及與色等，四種必無元無汝見，見性尚無從何發識？若汝識性生於相中不從見生，既不見明亦不見暗，明暗不矚?無色空，彼相若無識從何發？作此推檢者明藏性之無源也。前?中謂根塵是妄故識無源，今推根塵不能生識故曰無源。初畨破從見生，識若生於見則必不生於相，其如無相之時見亦不可得。當斯時也，根性尚無識何由生？是欲以見爲源而不可得也。次畨破從相生，識若决定從相而生則不從見生，而無見則無相。方斯時也，相尚不立何由有識？是欲以相爲源而不可得也。若生於空，非相非見。非見無辨自不能知明暗色空。非相滅緣見聞覺知無處安立，處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識欲何分別。第三破從空生。先破能生之空。言䨇非者謂以非相非見爲空也。不從塵生故曰非相；不從根生故曰非見。以空性無形因色顯發，既無明暗之色并空相不可得，此空又㴱一層。非見則不能分辨外境故不知四種外塵，是絶無生識之機。外塵是所緣，非相則滅所緣，而無相則亦無見，定無生識之道。上來所辨皆明見相相因而有也，處此下正破識從空生，義海云：非相非見故曰二非，正指空也。空則同無者，謂生識是空?同龜毛，或識是有亦不同根塵之物。縱發汝識等者，以同根塵之故方能分別外塵。既不同根塵，縱發汝識豈能分别外塵乎？若無所因?然而出，何不日中别識明月？日中識月是無所因。既無此識安得謂無因?？