○二破分三一破四处二一正牒破

○二破分三一破四处二一正牒破

阿难：若汝识性生于见中，如无明暗及与色等，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩?无色空，彼相若无识从何发？作此推检者明藏性之无源也。前?中谓根尘是妄故识无源，今推根尘不能生识故曰无源。初畨破从见生，识若生于见则必不生于相，其如无相之时见亦不可得。当斯时也，根性尚无识何由生？是欲以见为源而不可得也。次畨破从相生，识若决定从相而生则不从见生，而无见则无相。方斯时也，相尚不立何由有识？是欲以相为源而不可得也。若生于空，非相非见。非见无辨自不能知明暗色空。非相灭缘见闻觉知无处安立，处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识欲何分别。第三破从空生。先破能生之空。言䨇非者谓以非相非见为空也。不从尘生故曰非相；不从根生故曰非见。以空性无形因色显发，既无明暗之色并空相不可得，此空又㴱一层。非见则不能分辨外境故不知四种外尘，是绝无生识之机。外尘是所缘，非相则灭所缘，而无相则亦无见，定无生识之道。上来所辨皆明见相相因而有也，处此下正破识从空生，义海云：非相非见故曰二非，正指空也。空则同无者，谓生识是空?同龜毛，或识是有亦不同根尘之物。纵发汝识等者，以同根尘之故方能分别外尘。既不同根尘，纵发汝识岂能分别外尘乎？若无所因?然而出，何不日中别识明月？日中识月是无所因。既无此识安得谓无因?？