○二破分三一破四处二一正牒破
轻识古籍
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2024-02-07 05:21
○二破分三一破四处二一正牒破
阿难:若汝识性生于见中,如无明暗及与色等,四种必无元无汝见,见性尚无从何发识?若汝识性生于相中不从见生,既不见明亦不见暗,明暗不瞩?无色空,彼相若无识从何发?作此推检者明藏性之无源也。前?中谓根尘是妄故识无源,今推根尘不能生识故曰无源。初畨破从见生,识若生于见则必不生于相,其如无相之时见亦不可得。当斯时也,根性尚无识何由生?是欲以见为源而不可得也。次畨破从相生,识若决定从相而生则不从见生,而无见则无相。方斯时也,相尚不立何由有识?是欲以相为源而不可得也。若生于空,非相非见。非见无辨自不能知明暗色空。非相灭缘见闻觉知无处安立,处此二非,空则同无,有非同物。纵发汝识欲何分别。第三破从空生。先破能生之空。言䨇非者谓以非相非见为空也。不从尘生故曰非相;不从根生故曰非见。以空性无形因色显发,既无明暗之色并空相不可得,此空又㴱一层。非见则不能分辨外境故不知四种外尘,是绝无生识之机。外尘是所缘,非相则灭所缘,而无相则亦无见,定无生识之道。上来所辨皆明见相相因而有也,处此下正破识从空生,义海云:非相非见故曰二非,正指空也。空则同无者,谓生识是空?同龜毛,或识是有亦不同根尘之物。纵发汝识等者,以同根尘之故方能分别外尘。既不同根尘,纵发汝识岂能分别外尘乎?若无所因?然而出,何不日中别识明月?日中识月是无所因。既无此识安得谓无因??
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