雜問一章

雜問一章

問：

永嘉集引恰恰用心時，恰恰無心用。解?謂：學人用心之際，又要無心。師言：此處未說工夫，且顯心體。義猶未明，?爲詳論。答：凡看經敎，不可先看註腳，宜先熟翫正文十句、二十句，乃至百句，務令首尾貫通，然後以註和會。今見學?讀正文畢，?便看註，?令理不圓徹，皆由於此。所問二句，今詳論之。夫修行人所以不成聖道，流入偏見?，都緣不識心之本體故耳。執心是有?，落常見；執心是無?，落斷見。離此二路，雖知有無兼帶，然又以爲有而後無，無而後有，此亦未達心之?妙?也。豈知恰恰用心時，恰恰無心用。恰恰，俗言恰好也。不差前後，不隔?毫。恰恰，正好之謂也。恰好正用心時，恰好無心可用。蓋正當念慮起處，伱試反觀誰爲念慮，誰是念慮?。猶云當處出生，隨處滅盡。不是用心已畢，少時卻乃無心。?時用心，?時無心。不差前後，不隔?毫。?有而無，乃見心之妙處。若是有智慧人，不執死句，便可再㬪二句云，恰恰無心時，恰恰有心用。古人語中，自?此意。今不言?，省文耳。故曰，無心恰恰用，常用恰恰無也。故又曰，今說無心?，不與有心殊也。惟其心體，本來如是。是以下面，方說惺寂工夫，兩不可廢。偏於寂寂，是不知無心恰恰用之理也。偏於惺惺，是不知常用恰恰無之理也。故首四句，?出心體，立下文止觀之張本。以見止觀之法，全是本地風光。不是於心體之外，別立一法。不過用止觀，以復其寂照之本體耳。此恰恰二字，下得極妙。分明畫出心體，非有千鈞筆力，不能及此。若不精思默會，只麼隨文逐句，草草看過。千載而下，辜負古人之苦心矣。以後聽敎，切須細心。雖在講筵，無忘禪觀。庶使心光內灼，而臨文之辨益精。聖敎外熏，而資神之力彌固。學悟兼濟，定慧交通。入理妙門，無越於此矣。