仪礼䟽卷第二十六

仪礼䟽卷第二十六

唐朝散大夫行太学博士?文馆学士臣贾　公彦　等撰。

明日至稽首

注朝谓大门外释曰自此尽讶听之论賔拜谢主君之事。云朝谓大门外者，以其经云拜赐于朝，无賔入之文。又聘礼以柩造朝，亦无丧入之文，皆言朝，故云朝谓大门外也。若然，案闵二年左氏传云：季友将生，使卜楚丘之父卜之，曰：男也，其名曰友，在公之右，闲于两社，为公室辅。注：两社，周社、亳社之闲，朝廷执政所在。但诸侯左宗庙，右社稷，在大门之内，则诸侯外朝不在大门内者，但外朝在大门外两社之闲，遥系外朝，而言执政所在。又此食礼拜侑币，聘礼归饔饩，直言拜饔与饩，不拜束帛者，彼使人致之，故不拜。此食礼君亲赐，故拜之，讶听之。　注受其至士讶。　释曰：云此下大夫有士讶者，此篇是子男使下大夫小聘，又案周礼掌讶大夫有士讶，故云此下大夫有士讶也。上大夫至二俎　注记公至无特。　释曰：云豆加葵菹蜗醢者，案周礼醢人朝事之豆云：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、?菹、麇臡。案上文下大夫六豆，用鹿臡，以下仍有?菹、麇臡在。今上大夫八豆，不取茆菹、麇臡，而取馈食之豆葵菹、蜗醢者，郑以特牲、少牢参之，彼二篇俱以馈食为始，皆用周礼馈食之豆，特牲两豆，用馈食葵菹、蜗醢。少牢四豆二豆，与特牲同。两豆用朝事之豆，韭菹、醓醢。注云：韭菹、醓醢，朝事之豆也，而馈食用之，丰大夫礼。以此观之，故此公食大夫兼用馈食之豆，亦是丰大夫礼也。云俎加鲜鱼、鲜腊者，上文下大夫七俎，牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃与肤，此云九俎，明加鲜鱼、鲜腊。云无特者，陈馔要方。上七俎者，东西两行为六俎，一俎在特于俎东，此九俎为三行，故无特。虽无特，肤亦为下。　鱼肠至若九，　注此以至子男。　释曰：云此以命数为差也者，案周礼典命：公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命。子男之卿再命，大夫一命，士不命。则诸侯之臣分为三等，三命、再命、一命、不命与一命同。此经鱼、肠、胃、伦、肤亦分为三等，有十一，有九，有七，则十一当三命，九当再命，七当一命。若然，惟有上下二文者，以公侯伯之大夫与子男之卿同再命，卿爵尊为上，大夫爵卑为下，则上言若九者，子男之卿也。下言若九者，公侯伯大夫也。故郑云卿则曰上，大夫则曰下。云大国之孤视子男者，欲见此经唯见三命以下。案周礼典命大国之孤四命。又大行人云：大国之孤，执皮帛以继子男。又云：其他皆视小国之君。若然，孤与子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。　庶羞至四列。　注谓上至为无。　释曰：上文云庶羞旁四列，此上大夫馔内言庶羞西东毋过四列，则东西横行，上下大夫皆四以为行。下大夫四四十六，东西四行，南北亦四行。上大夫东西四行，南北五行矣。　上大至鹑鴽。　注鴽无母。　释曰：云鴽，无母者，案尔雅释鸟云：鴽，鴾母。郭氏曰：䳺也。青州人呼曰鴾母。庄子云：田䑕化为鹑。淮南子云：虾䗫所化也。月令曰：田䑕化为鴽。然则鴽、鹑一物也。　若不亲食。　注谓主至它故。　释曰：自此尽听命，论主君不亲食，使大夫致礼于賔馆之事。疾病之外，别云他故者，君有死丧之事，故聘礼云主人毕归礼賔，唯饔饩之受。谓毕致飨食，但賔不受之。　豆实至南陈。　注陈罋至作并。　释曰：云南北相当，以食馔同列耳者，案上文正食之时，黍稷亦南陈，今于楹闲陈筐米亦南陈，是正食及此馔陈，是同列也。云罋北陈者，变于食者，上文正食之时，宰夫自东房荐豆六，设于酱东，西上陈之，今于楹闲二，以并北陈，故云变于食也。云罋数如豆者，以菹醢各异物，不可同罋，故罋数如豆。上大夫八豆，则八罋，下大夫六豆则六罋。云醢芥酱从焉者，以其三牲不杀，牲列于门内，醢经百日乃成，不由不杀，故有醢。庶羞之醢，同是酱?，故使之相从。但庶羞之醢，更无别种，冝同一罋，芥酱冝亦一罋。知有芥酱者，以其有生鱼，故知有也。云筐米四者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷冝各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四，　庶羞陈于碑内。　注生鱼至正馔。　释曰：云生鱼者，上文鱼脍是鱼之中脍者，皆是生鱼也。案郑注周礼云燕人脍鱼方寸，切其腴以啗，所贵是也。此则全生不脍，何者？本脍在豆，与胾炙俱设，今胾炙在牲未杀，脍全不破可知。若然，庶羞之内，众羞俱有，郑独云生鱼者，以其胾炙在牲不杀，于此无矣。虽有乾腊雉兔之等，以生鱼为主，故云生鱼也。云鱼腊从焉者，虽无三牲之肉，有乾鱼腊可知。云上大夫加鲜鱼、鲜腊、雉、兔、鹑、鴽者，以其下大夫七鼎，无鲜鱼、鲜腊，上大夫九鼎，加鲜鱼、鲜腊可知。雉、兔、鹑、鴽亦生致之矣。云不陈于堂，辟正馔者，以其庶羞本在堂上正馔之西，今在碑内，故云辟正馔也。若然，不陈于碑南者，以其本合在堂，今冝近堂，故在碑北，　庭实陈于碑外。　注执乗至近内。　释曰：执乗皮者不参分庭一在南者，以言归冝近内者，庭实正法皆参分庭一在南而陈之，故昬。礼记云：纳徴，执皮者参分庭一在南。今云碑外，继碑而言，近北矣。彼参分庭一在南陈之者，谓在主人之庭，参分庭陈之，拟与賔向外，故近南。此陈于客馆，拟与賔入内，故郑云以言归，故在内也。　牛羊至东上　注为其至近外。　释曰：案上庶羞与庭实在碑之内，近内陈之。此牛羊豕陈于门内，继门言之，云为其践污馆庭，使近外也。若然，致饔饩，牛羊豕亦在此，此云使近外者，以饔饩有腥有熟，故略。其生者，近门是其常，此既不杀牛羊豕，冝近内，故决之也。　賔朝至饔礼。　注朝服食礼轻也。　释曰：云朝服食礼轻者，以其归饔饩时，卿韦弁賔，皮弁受，此食礼賔，朝服受，不皮弁，故云食礼轻，无摈。　注以已本冝往。　释曰：云以已本冝往者，明主君无故速賔，在庙行食礼，而有侑币，賔无傧法。主君有故致食礼，并有侑币，亦不合有傧，故云以已本冝往。　注赐亦谓食侑币。　释曰：云亦者，亦上速賔食时拜食与侑币，今亦然，故云亦　大夫至戒速。　注记异至召之。　释曰：自此尽大夫之礼，论主国大夫食賔之礼，别于主君之事。云记异于君者，案下文其他皆如公食大夫之礼，故知自此巳下，皆记异于君法。是以此经大夫亲戒速，决君不亲戒速，此则异于君也。以其下诸文皆异，故云记异于君者也。云先就告之，归具既具，复自召之者，以其戒具两有，皆亲为之，故为此解，与郷饮酒、郷射同，故彼二文皆云戒賔既归，布筵设尊，乃亲速賔是也。　賔，止也。　注主人三降賔不从。　释曰：云主人三降者，案上文郑注皆者，谓受酱、受湆、受币，皆自阼阶降，此郑云主人三降，即上三者，不数主人降盥者，案郷饮酒所言降盥者，皆为洗爵，故賔从降。此降盥不为洗爵，故郑不数之。案聘礼致饔饩，賔降堂，受老束锦，大夫止。注云：止不降，使之余尊。此賔不降者，虽賔主敌，以主人降堂不至地，故賔止不降也。　賔执至序端。　注：不敢食于尊处。　释曰：此两大夫敌，故之西序端。上公食大夫，大夫降阶下，臣卑故也。　受侑至亦然。　注敌也。　释曰：案郊特牲云：大夫之臣不稽首。非尊家臣，以辟君也。又案左氏传哀十七年：公㑹齐侯盟于蒙，孟武伯相，齐侯稽首，公拜，齐人怒，武伯曰：非天子，寡君无所稽首。若然，臣于君乃稽首，平敌相于当顿首。今言敌而稽首者，以食礼相尊敬，虽敌亦稽首，与臣拜君同故也。　其他至之礼。　释曰：云其他，谓豆数、俎体陈设皆不异上陈，但礼异者，谓亲戒速君，则不亲迎賔，公不出此大夫出大门，公受酱湆币，不降，此大夫则降也。公食大夫，大夫降食于阶下。此言西序端，上公食卷加席，公不辞，此则辞之，皆是异也。　賔受于堂，无摈。　注：与受君礼同。　释曰：云与受君礼同者，聘礼賔受致饔币，云堂中西北面，注：趋主君之命也。堂中西，中央之西。此虽无傧，受币。亦与之同也。　记不宿戒，　注：食礼至一日。　释曰：祭祀散齐七日为戒，致齐三日为宿，此则与祭祀异。此不宿戒者，谓不为三日之戒，又不为一日之宿，故郑云此所以不宿戒者，谓前期三日之戒。申戒为宿，谓前期一日者。

若然，必知三日之戒、一日之宿者，大射前期三日，宰夫戒宰及司马，又少牢辟人君，有前期一日之宿，此虽人君礼，以食礼轻，故知有三日之戒，一日之宿。既无前日之事，冝与郷饮酒、郷射礼同，当日为之，故皆不言日数，故下注云食賔之朝，宿兴戒之賔，则从戒而来，不复召是也。　不授几　注异于醴也。　释曰：决礼賔时公亲授几也。　亨于门外东方。　注必于至主阳。　释曰：案上经甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事。言大夫之事者，解亨在门外之礼也。燕礼注云：亨于门外，臣所掌也。言臣亦是大夫事。少牢廪爨、饔爨皆在门外，亦大夫事。特牲云主妇视饎爨于西堂下者，以其无廪人主之，故在内。若然，郷饮酒虽是大夫之事，以其取祖阳气之始，故亦于门内。　司宫至自末。　注司宫至为莞。释曰：云司宫，太宰之属，掌宫庙者，案燕礼云：司宫尊于东楹之西。注：司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也。注虽不同，其义一也。但燕礼司宫云设尊，故以小宰解之。此司宫设几席，故以太宰之属解之。案太宰之下有宫人掌宫中除污秽之事，即此司宫。彼不言设几席者，以天子具宫，别有司几筵，又有小宰，诸侯兼官，故司宫兼司几筵及小宰也。云丈六尺曰常，半常曰寻者，此皆无正文。案周礼考工记云车有六等之数，云轸崇四尺，谓之一等。又云戈长六尺六寸，既建而迆之，崇于轸四尺，谓之二等。人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等。车㦸常崇于殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇于㦸四尺，谓之六等。自轸至矛，皆以四尺为差。以是约之，即知常是丈六尺，寻是八尺也。云萑，细苇者，以?言之，其实全别，是以诗云葭菼，注云：葭，芦，菼，薍。则苇一名芦，一名薍，一名萑，一名菼。此萑又与莞席之莞不同，彼莞谓蒲也。云有以识之者，席无异物为记，但织之自有首尾，可为记识耳。云必以长筵者，以有左右馔者，賔在戸牖之闲，南面上，陈馔之时，正馔在左，庶羞在右，陈馔虽不在席上，皆陈于席前，当席左右，其闲容人，故谓长筵也。　宰夫至东房。　注筵本至右房。　释曰：上云司宫具几筵，具之在房，宰夫敷之而巳。天子诸侯左右房，以其言东房，对西房，若大夫、士直有东房而巳，故直云在房也。　賔之至面立。　注賔车至节也。　释曰：云賔车不入门，广敬也者，曲礼云：客车不入大门，与此同。觐礼云：偏驾不入王门。偏驾，谓同姓金路之等。乗墨车以朝。墨车亦云不入大门，与此亦同。云凡賔即朝，中道而往者，内则云：男子由右，女子由左，车从中央，故賔乗车中道。云而后车还立于西方者，案少仪云：仆于君子，始乗则式，君子下行，然后还立。注云：还车而立，以俟其去。是还立于西方郷外。云賔及位而止，北面者，案玉藻云賔立不当门，彼亦谓聘使也。云卿大夫之位当车前者，案大行人云：上公立当轵，侯伯立当前疾，子男立当衡。又云大国之孤朝位当车前者，则卿大夫立亦与孤同一节。兼云大夫者，小聘曰问，使下大夫立，与孤卿同当车前，故连言也。云凡朝位賔主之闲，各以命数为逺近之节者，案大行人云：上公朝位，賔主之闲九十步，侯伯七十步，子男五十步。注云：朝位，谓大门外賔下车及王车出迎所立处。又云：凡诸侯之卿，其礼各下其君二等以下，及大夫士皆如之。若然，如诸侯则依命数，臣下其君二等，则不得依命数矣。

而云依命数者，依命数据君而言，其臣依君命数而降之，故郑揔以命数言之也。　铏芼至有滑　注藿豆至为芐。　释曰：云滑，堇荁之属者，案士虞记云：铏芼用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁。郑注云：荁，堇?也。乾则滑，夏秋用生葵，冬春用乾荁。此经云皆有滑，不言所用之物，故取士虞记解之。云之属者，其中兼有葵也。　賛者盥从俎?。　注俎其所有事。　释曰：直言此者，豆亦从下?。不言从豆?者，賛者不佐祭豆，直佐祭俎，故云俎其所有事。是以上经云三牲之肺不离賛者，辩取之，壹以授賔。若然，黍稷亦賛祭，不从黍稷?者，黍稷设之在后故也。黍稷虽后?先祭者，以其先食黍稷，后食肉故也。　簠有盖幂。　注稻粱至作幕：释曰：簠簋相将，簋既有㑹，明簠亦有㑹可知。但黍稷先设，故却㑹于敦南。簠盛稻粱，将食乃设，故郑云去㑹于房，盖以幂。幂，巾也。至于陈设，幂亦去之。经云有盖幂者，据出房未设而言。　凡炙无酱　注巳有咸和。释曰：云凡者，欲解仪礼一部之内，牛羊豕炙皆无酱配之。云巳有咸和者，若今人食炙然。　上大至夫纯。　注谓三至纯也。　释曰：经云上大夫不辨命数，则子男之卿再命，其席亦同下大夫。郑言谓三命大夫者，欲见公侯伯之卿三命，亦与子男下大夫同。公之孤四命，其席则异，郑据三命而言。云孤为賔，则莞筵纷纯，加缫席画纯者，案周礼司几筵云：筵国賔于牖前，莞筵纷纯，加缫席画纯，云左彤几，与此记三命巳下席不同，故知彼国賔谓筵孤也。无正文，故云则也。　卿摈由下，　注不?堂也。　释曰：此谓上摈摈诏賔主?降周还之事，故云不?堂，　上賛下大夫也。　注上谓至为名。　释曰：案上经云賛者告具于公而賛賔食，故云上賛使下大夫为之。　上大夫至可也。　注于食至优賔。　释曰：案上经云上大夫庶羞二十豆，此记人复记之者，欲见上大夫食加饭之时，得兼食庶羞，又食㑹饭及庶羞之时，宰夫更设酒饮、浆饮，故郑云于食庶羞，宰夫又设酒浆，所以食庶羞可也。所以然者，优尊故也。　觐礼第十。　郑目录云：觐，见也。诸侯秋见天子之礼，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉。三时礼亡，唯此存尔。觐礼于五礼属賔。大戴第十六，小戴十七，别录第十。　释曰：郑云春见曰朝等，大宗伯文。云朝宗礼备，觐遇礼省者，案曲礼下云：天子当扆而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。郑注：诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者位于内朝而序进，觐者位于庙门外而序入。王南面立于扆，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。觐礼今存，朝宗、遇礼今亡。据此彼而言，是朝、宗礼备，觐、遇礼省可知。郑又云是以享献不见焉者，享，谓朝觐而行三享，献谓二享后行私觌。

私觌后即有私献，献其珍异之物，故聘礼记云：既觌賔若私献，奉献将命。注云：时有珍异之物，或賔奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之，臣聘犹有私献，况诸侯朝觐有私献可知。是以周礼大宰职云：大朝觐，㑹同賛，玉币，玉献。注云：币，诸侯享币。玉献，献国珍异，亦执玉以致之。大朝觐，㑹同既，有私献。则四时常朝有私献可知。案下文有享亦当有献，而云享献不见者，案周礼大行人云：上公冕服九章，介九人，賔主之，闲九十步，庙中将币三享。侯伯子男亦云。郑云朝，先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等。彼据春夏朝宗而言，不见秋冬者，以四时相对，朝宗礼备，故见之，觐遇礼省，故略而不言。此下文见享者，不对春夏，故言之，郑云是以享献不见者，据周礼大行人而说也。必知郑据大行人者，以其引周礼四时朝见，即云是以享献不见，明郑据周礼大行人而言也。有人解享字上读，以献不见为义者，苟就此文，有享无献，不辞之甚也。　觐礼至再拜　注郊谓至旌门　释曰：自此尽乃出论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事。云郊谓近郊者，案聘礼云：至于近郊，君使卿劳。故知此郊者亦近郊也。知近郊去王城五十里者，成周与王城相去五十里，而君陈序云：分正东郊成周。郑云：今河南洛阳，相去则然，是近郊五十里也。引小行人职者，约近郊劳是大行人，以其尊者冝逸，小行人既劳于畿，明近郊使大行人也。案大行人，上公三劳，侯伯再劳，子男一劳。此虽不辨劳数，案小行人云：凡诸侯入王，则逆劳于畿。不辨尊卑，则五等同有畿劳，其子男唯有此一劳而巳。侯伯又加逺郊劳，上公又加近郊劳，则此云近郊，据上公而言。若然，聘礼使臣聘，而云近郊劳者，臣礼异于君礼，君礼冝先逺，臣礼冝先近故也。若然，书传略说云天子之子十八曰孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊。孝经注亦云：天子使丗子郊迎者，皆异代法，非周礼也。案玉人职云：案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。注云：夫人谓王后。劳诸侯皆九，劳大夫皆五。此文不见者，以其聘礼于聘客，主国夫人尚有劳，以二竹簋方，明后亦有略，言王劳不言后，文不具也。云皮弁者，天子之朝朝服者，司服云眡朝则皮弁，故知在朝服皮弁，至入庙乃裨冕也。云璧无束帛者，天子之玉尊者，此对诸侯玉卑，故聘礼云束帛加璧，是诸侯臣所执。小行人合六币，云璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼，是诸侯所执。以致享，皆有束帛配之，诸侯玉卑故也。此乃行劳所用，以享礼况之耳。云不言诸侯言侯氏者，明国殊舎异，礼不凡之也者，言诸侯则凡之揔称，言侯氏，则指一身不凡之也。而所劳之处，或非一国，舎处不同，故不揔言诸侯，而云侯氏也。云郊舎狭寡，为帷宫以受劳者，周礼十里有庐，三十里有宿，五十里有市，市有馆。郊关之所，各自有舎，或来者多，馆舎狭寡，故不在馆舎，以帷为宫，以受劳礼也。云掌舎职曰为帷宫设旌门者，谓为帷宫，则设旌旗以表四门。彼天子所舎平地之事，引之者，证诸侯行亦有帷宫设旌为门之事也。案聘礼使卿劳賔，受于门内。司仪，诸侯之臣相为国客，亦是受劳于馆，不为帷宫者，彼臣礼，卿行旅从，徒众少，故在馆。此诸侯礼，君行师从，徒众多，故于帷宫。襄二十八年左氏传云：子产相郑伯以如楚，舎不为坛。注云：至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳。又外仆言曰：先大夫相先君，适四国，未甞，不为坛。今子草舎，无乃不可乎？子产曰：大适小则为坛，小适大苟舎而巳，焉用坛？彼亦是诸侯相朝，当为坛，以帷为宫，受劳之事也。　使者至受玉。　注：不荅至听之。　释曰：云?者，?坛者，以帷宫无堂可?，故知?者?坛也。云使者东面致命侯氏东阶上西面听之者，知面位如此者，并约下文就馆赐侯氏车服而知也。　使者至乃出。　注左还至重礼。　释曰：直云使者左还，不云拜送玉者，凡奉命使皆不拜送，若卿归，饔饩，不拜送币，亦斯?也。若身自致者，乃拜送，下文傧使者及聘礼私觌私面皆拜送币是也。云左还，还南面，示将去也者，以其东面致命而左还，明左还者南面也。未降而南面，示将去故也。云立者，见侯氏将有事于己，俟之者，经云而立，即云侯氏还璧，故知立者见侯氏将有还玉之事于己，故俟之不降。云还玉，重礼者，案聘义，圭璋还之，璧琮加束帛报之，所以轻财重礼。彼以璧琮不还，则为轻财者，以其璧琮加束帛，故为轻财不还。此以天子之璧不加束帛，尊之与圭璋同，故亦还之为重礼也。　侯氏至荅拜。　注侯氏至席也。　释曰：自此尽遂从之，论侯氏傧使者遂从入朝之事。云侯氏先?，賔礼统焉者，行賔礼是賔客之礼，是以賔在馆为主人，主人先?，使者为賔，賔后升，故云礼统焉，谓賔统有此堂也。云几者，安賔，所以崇优厚者，案太宰云賛玉几，注云：立而设几，优尊也。此使者亦不坐而设几，故云所以优厚也。聘礼卿劳受傧，不设几者，诸侯之卿卑，故不与此同也。云上介出止使者，则己布席者，经不云上介出止使者，郑云上介出止使者，案至馆皆不敢当，皆使上介出请事。又见此经云使者乃入，始云侯氏与之让?，是侯氏不出，故知使上介止使者也。云则己布席者，以其素不云布席，而云设几，几不可设于地，明有席，席之所设，唯在此时。案聘礼受聘云几筵既设，是几筵相将，故云上介出止使者，则己布席也。　侯氏至送币　注傧使至其阶。　释曰：云傧使者，所以致尊敬也者，案聘礼使卿用束帛劳賔，賔不还，束帛賔傧卿以束锦。此使者以玉劳侯氏，侯氏还玉，仍亦傧使者，是致尊敬天子之使故也。知拜各于其阶者，此賔与使行敌礼，若郷饮酒、郷射，賔主拜各于其阶也。　使者至从之。　注騑马至至朝。　释曰：知左骖设在西者，陈四马与人，以西为上。案聘礼礼賔时賔执左马以出，此亦以左骖出，故知左骖设在西也。又知其余三马，侯氏之士遂以出授使者之从者于外者，亦案聘礼礼賔执左马以出，记云主人之庭实，则主人遂以出，賔之士讶受之。此侯氏在馆如主人，明主马亦侯氏之士，以出授使者从者可知。云从之者，遂随使者以至朝者，亦如聘礼云下大夫劳賔使者，遂以賔入至于朝，其义同，故知义然也。　天子赐舎　注以其至作锡。　释曰：自此尽乗马，论赐侯氏舎馆侯氏傧使之事。云赐舎犹致馆者，犹聘礼賔至于朝，君使卿致馆。此不言致馆，言赐舎者，天子尊极，故言赐舎也。云所使者，司空与者，聘礼使卿致馆，此亦冝使卿，知是司空非卿者，周礼以天地春夏秋冬六卿，无致馆之事，司空主营城郭宫室，馆亦宫室之事，故知所使者司空也。但司空亡，无正文，故云与以疑之。知小行人为承摈者，案聘礼致馆，賔主人各摈介，故知此亦陈摈介。必知使小行人为承摈者，案小行人云：及郊劳，眡馆将币，为承而摈。是其义也。　曰伯至父舎。　注此使者致馆辞。　释曰：此及下经皆云伯父者，案下文谓同姓大国，举同姓大国，则同姓小国及异姓之国礼不殊也。　傧之束帛乗马。　注王使至于内。　释曰：云王使人以命致馆，无礼犹傧之者，尊王使也者，决聘礼卿无礼致馆，賔无束帛，傧卿。此王使亦无礼致馆，其賔犹傧使者，用束帛乗马，故云尊王使也。云侯氏受馆于外者，案聘礼大夫帅至馆，卿致馆，而云賔迎再拜，卿退，賔送再拜，则聘礼致馆不在外。此不见大夫帅至馆，即云天子赐舎，是侯氏受舎于外可知，与聘礼异也。知既则傧使者于内者，以其既受馆，则为己所有，明傧使者在内可知也。　天子至初事，　注大夫至作率。　释曰：自此尽再拜稽首，论天子使大夫戒侯氏期日使行觐礼之事。知大夫是卿为讶者，以其周礼秋官掌讶职云诸侯有卿讶，故知大夫即卿为讶者。云其为告，使顺循其事也。初犹故者，以其四时朝觐，自是寻常，故使恒循故事之常也。　诸侯至北上。　注言诸至同姓。　释曰：此一经论前朝一日，诸侯各遣上介受次于朝之事。云言诸侯者，明来朝者众矣者，上注云言侯氏者，明国殊舎异，礼不凡之。于此言诸侯凡之者，以其诸国同时遣上介，故言来朝者众矣。若其行礼，自有前后，故郑云顾其入觐，不得并耳。云受舎于朝，受次于文王庙门之外者，以其春夏受贽于朝，无迎法，受享于庙有迎礼，秋冬受贽受享皆在庙，并无迎法，是以大门外无位，既受觐于庙，故在大门外受次。知在文王庙门外者，案聘礼云：不腆先君之祧，既拚以俟。则诸侯待朝聘之賔，皆在大祖之庙。以其诸侯者无二祧，迁主所藏皆在始祖之庙，故以始祖为祧。案天子待觐遇，亦当在祧。祭法云：天子七庙，有二祧。又案周礼守祧职云：掌守先王先公之庙祧。郑注：迁主所藏曰祧。穆之迁主，藏于文王庙，昭之迁主藏于武王庙。今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。若然，先公木主藏于后稷庙，受觐遇不在后稷庙者，后稷生非王，故不冝在焉。云言舎者，尊舎也者，此賔以帷为次，非屋舎，尊天子之次，故以屋舎言之，是尊舎也。若天子春夏受享，诸侯相朝聘，迎賔客者，皆有外次，即聘礼记宗人授次是也。有外次于大门外者，则无庙门外之内次。天子觐遇在庙者，有庙门外之内次，无大门外之外次，此文是也。云天子使掌次为之者，案周礼掌次云掌王次舎之法，以待张事，故知使掌次为之。诸侯兼官，无掌次，使馆人为之，故聘礼云馆人布幕于寝门外，郑注云馆人掌次舎帷幕者是也。

云诸侯上介先朝受焉者，知使上介者，案下文诸侯觐于天子，为宫方三百步，上介皆奉其君之旗置于宫，明知此亦使上介也。云其来之心，犹若朝也者，案周礼大宗伯云：春曰朝，秋曰觐。郑注云：朝之言朝也，欲其来之早。觐之言勤，欲其勤王事。各举一边而言，其实早来、勤王，通有也，故郑云其来之心犹若朝，故变觐言朝也。云分别同姓异姓，受之将有先后者，案此经同姓西面，异姓东面，案下曲礼云：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。彼此皆是觐礼，彼诸侯皆北面，不辨同姓异姓，与此不同者，此谓庙门外为位时，彼谓入见天子时，故郑注云：觐者位于庙门外而序入，入谓北面见天子时。引春秋者，案隐十一年经书滕侯、薛侯来朝。左传曰：争长。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。公使羽父请于薛侯曰：君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：山有木，工则度之；賔有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯也。若然，彼服注云：争长，先登授玉。此位在门外引之者，以其在先即先登，外内同，故引以为证。　侯氏至于祢　注将觐至为絻。　释曰：此经明诸侯之在馆内，将觐于王，先释币告于行主之礼。知将觐，质明时者，案聘礼賔厥明，释币于祢，故知此亦质明时也。云裨之言埤者，读从诗政事一埤益我，取裨陪之义。云天子六服，大裘为上，其余为埤者，天子吉服有九，而言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义。衮冕以下皆为裨，故云其余为裨。云以事尊卑服之者，即司服所云，王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。祀先王则衮冕以下，至群小祀则?冕。举天子而言，故云以事尊卑服之。云而诸侯亦服焉者，亦据司服而言。诸侯唯不得有大裘，上公则衮冕以下，故郑云此差司服所掌也。云上公衮无?龙者，案白虎通引礼记曰：天子乗龙，载大旗，象日月升龙。传曰：天子?龙，诸侯降龙。以此言之，上得兼下，下不得僭上，则天子?降俱有，诸侯直有降龙而巳。若然，彼?龙文承大旗之下，知不施于旌旗，而据衣服者，案司常云交龙为旗，又云诸侯建旗，注云：诸侯画交龙，一象其?朝，一象其下复。则旌旗?降俱有。而白虎通云诸侯降龙者，据衣服而言。案玉藻诸侯?冕以祭，不得服衮冕以下，是以郑注司服云：诸侯自于其家则降。若然，诸侯自家祭降，鲁与二王之后皆不得用衮冕、鷩冕、毳冕，则此及孤卿大夫絺冕、?冕者，是入君庙及入天子之庙故服也。今云诸侯告祢用裨冕者，将入天子之庙，故服以告祢。谓若曽子问云诸侯裨冕以朝，郑注云：为将庙受，亦斯之?也。云祢谓行主、迁主矣者，案礼记曽子问云：师行必以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车。言必有尊也。彼虽据天子，其诸侯行亦然，以其皆有迁庙木主。若然，大夫无木主，聘礼賔，释币于祢者，大夫虽无木主，以币帛主其神，亦为行主也。而云祢，亲之者，以其在外，唯有迁主可事，故不言迁主而云祢也。云其释币如聘，大夫将受命，释币于祢之礼者，案聘礼将行，释币于祢，此祢无文，故约与之同。乃受命即出行，故云将受命，释币于祢，皆是告将行无祭祀。知祧则祝藏其币，归乃埋之于祧西阶之东者，此无正文，案聘礼祝告，祝又入取币，降，卷币实于䈂，埋于西阶东，此亦与彼同。云祧者，诸侯迁主藏于始祖之庙，诸侯既以始祖之庙为祧，迁主归，还入祧庙，故知此币埋于祧西阶之东也。　乗墨至有缫。　注墨车至为璪。　释曰：自此尽乃出，论诸侯发馆至天子庙门之外，以次行觐礼之事。云墨车，大夫制也者，案周礼巾车职云：孤乗夏篆，卿乗夏缦，大夫乗墨车，士乗栈车，庶人乗役车。故知墨车大夫制也。必言墨车大夫制者，封玉路、金路、象路之等，天子诸侯之制也。云乗之者，入天子之国，车服不可尽同者，巾车云：同姓金路，异姓象路，四衞革路，并得与天子同，据在本国所乗。下记云偏驾不入王门，偏驾金路、象路等是也。既不入王门，舎于客馆，乗此墨车以朝也。云交龙为旗，诸侯之所建者，司常职文也。云弧，所以张縿之弓也者，尔雅说旌旗正幅为縿，故以此弧弓张縿之两幅，故云张縿之弓也。云弓衣曰韣者，案月令云：后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于髙禖之前。言带以弓韣，韣是弓衣可知。云瑞玉，谓公桓圭之等，皆大宗伯典瑞职文。云缫所以藉玉至为六色，其义䟽巳见于聘礼记　天子至右几。　注依如至黼纯。　释曰：云依如今绨素屏风也者，案尔雅牖戸之闲谓之扆，以屏风为斧文，置于依地。孔安国顾命传云扆，屏风画为斧文，置戸牖闲是也。言绨素者，绨，赤也；素，白也。汉时屏风以绨素为之，象古者白黒斧文，故郑以汉法为况。云有绣斧文，所以示威也者，案周礼缋人云：青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，五色备谓之绣。此白黒斧以比方绣次为之，故云有绣斧文，所以示威也。云斧谓之黼者，据绣次言之，白与黒谓之黼，即为此黼字也。据文体形质言之，刄白而銎黒，则为此斧字，故二字不同也。云几，玉几也者，案周礼司几筵云左右玉几，故知此几是玉几也。注左右有几，优至尊也。亦与此同。又案大宰云賛玉几，郑注云：玉几，王所依也。立而设几，优尊者。但几唯须其一，又几坐时所以冯依，今左右及立而设之，皆是优至尊也。两注相兼乃具。云其席莞席以下，亦司几筵文。案彼云：大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯王位设黼依，依前南郷设莞席纷纯等。郑注云：纷纯者，纷如绶，有文而狭。缫席者，削蒲弱展之，编以五采，若今合欢矣。画纯者，谓画云气。次席者，桃枝席有次列成文，此次席即顾命所谓篾席也。篾谓竹青，据竹而言。次谓次列，据文体而说。是以顾命云：牖闲南向，敷重篾席。孔传云：桃枝，竹，义与郑同。　天子衮冕负斧依。　注衮衣至侯见。　释曰：云负斧依者，负谓背之南面也。云衮衣者，裨之上也者，但裨衣者，自衮冕至?冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文云裨衣者，㹅五等诸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言㹅裨衣。此据天子一身，故指其衣体言衮冕。云缋之绣之为九章者，衣缋而裳绣，衣在上为阳，阳主轻浮，故对方为缋次。裳在下为隂，隂主沈深，故刺之为绣次。是以尚书衣言作缋，裳言紩绣，为九章者，郑注司服云：冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。云南郷而立者，此文及司几筵虽不云立，案下曲礼云天子当宁而立，又云当扆而立，在朝在庙皆云立，故知此南面而立，以俟诸侯之见也。　啬夫至天子。　注啬夫至夫驰。　释曰：云啬夫，盖司空之属也者，无正文。知司空属者，案五官之内无啬夫之名，故知是司空之属。但司空职亡，故言盖以疑之。云末摈承命于侯氏，下介传而上，上摈以告于天子者，案周礼司仪职两诸侯相朝，皆为交摈，则此诸侯见天子交摈可知。此所陈摈介，当在庙之外，门东陈摈，从北郷南，门西陈介，从南郷北，各自为上下。此经先云啬夫承命告于天子，则命先从侯氏出。下文天子得命，呼之而入，命又从天子下至侯氏，即令入，故下注云君乃许入。若然，此觐遇之礼略，唯有此一辞而巳，无三辞之事。司仪云交摈三辞者，据诸侯自相见于大门外法。其天子春夏受享于庙，见于大门外，亦可交摈三辞矣。云天子见公，摈者五人以下，并大行人文。云皆宗伯为上摈者，案大宗伯职云：朝觐㑹同，则为上相。郑注云：相，诏王礼也。出接賔曰摈，入诏礼曰相。若四时常朝，则小行人为承摈，故小行人职云：将币为承而摈。此文啬夫为末摈，若子男三摈，此则足矣。若侯伯四摈，别増一士。若上公五摈，更别増二士。若时㑹殷同，则肆师为承摈，故肆师职云大朝觐佐摈。郑注云为承摈。是其义也。引春秋传者，案左氏传昭十七年夏六月朔，日有食之，叔孙昭子救日食，引夏书云：辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。郑引者，欲见啬夫，是卑官得为末摈之意也。　天子至受之。　注言非至作贺。　释曰：此经直云伯父其入，不云迎之。礼记郊特牲云：觐礼，天子不下堂而见诸侯，故无迎法。若然，案夏官齐仆云：掌驭金路，以賔，朝觐、宗遇、飨食，皆乗金路，其法仪各以其等为车送逆之节者，觐遇虽无迎法，至于飨即与春夏同，故连言之。　侯氏至稽首。　注入门至不授。　释曰：云卑者见尊，奠挚而不授者，案士昬礼云壻执鴈?奠鴈。

又云若不亲迎，则妇入三月，然后壻见主人，出门，壻入门，奠挚，再拜出。郑注云：奠挚者，壻有子道，不敢授也。又士相见，凡臣见于君，奠挚再拜，与此奠圭，皆是卑者不敢授而奠之。　摈者谒。　注：谒犹至其?。　释曰：云其辞所易者曰伯父其?者，此又不见谒告之辞，郑注云：上摈告以天子前辞者，谓摈者谒以上辞。云天子曰：非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。是摈者于门外传王辞，告之使入。此摈者谒告，还用彼辞所改易者，唯改入字为?，故云伯父其?也。以其唤使?堂亲受之也。　侯氏至乃出注摈者至进也。　释曰：云侯氏坐取圭，则遂左降者，以经侯氏得摈者之告，坐取圭，即言?致命，无出门之文，明知遂向门左，从左堂涂?，自西阶致命也。云从后诏礼曰延，延，进也者，以其賔?堂，摈者不?，若特牲、少牢祝延尸，使?尸?，祝从?，与此文同，皆是从后诏礼之事。

仪礼䟽卷第二十六