仪礼䟽卷第二十九

仪礼䟽卷第二十九

唐朝散大夫行太学博士?文馆学士臣贾　公彦　等撰。

父　释曰：周公设经，上陈其服，下列其人，即此文父巳下，是为其人服上之服者也。先陈父者，此章恩义并设，忠臣出孝子之门，义由恩出，故先言父也。又下文诸侯为天子、妻为夫、妾为君之等，皆兼举著服之人于上，乃言所为之人于下。若然，此父与君直单举所为之人者，余者若直言天子，臣皆为天子，故举诸侯也。若直言夫，则妾于君体敌，亦有夫义。妾为君，若直言君，与前臣为君文不殊，巳外亦皆嫌疑，故兼举著服之人。子为父，臣为君，二者无嫌疑，故单举所为之人而巳。

云传曰为父何以斩衰也？父至尊也者，言何以者，问比例以父母恩爱等，母则在齐衰，父则入于斩，比并不例，故问何以斩，不齐衰荅？云父至尊者，天无二日，家无二尊，父是一家之尊，尊中至极，故为之斩也。　诸侯为天子。释曰：此文在父下君上者，以下文君中虽言天子，兼有诸侯及大夫。此天子不兼余君，君中最尊上，故特著文于上也。　传曰：天子至尊也。释曰：不发问而直荅之者，义可知，故直荅而云天子至尊，同于父也。君，　释曰：臣为之服。此君内兼有诸侯及大夫，故文在天子下。郑注曲礼云：臣无君犹无天。则君者臣之天，故亦同之于父，为至尊，但义，故还著义服也。　注天子至曰君。　释曰：卿大夫承天子诸侯，则天子诸侯之下，卿大夫有地者皆曰君。案周礼载师云：家邑任稍地，小都任县地，大都任畺地。是天子卿大夫有地者，若鲁国季孙氏有费邑，叔孙氏有郈邑，孟孙氏有郕邑，晋国三家亦皆有韩、赵、魏之邑。是诸侯之卿大夫有地者，皆曰君，以其有地则有臣故也。天子不言公与孤，诸侯大国亦有孤。郑不言者，诗云三事大夫，谓三公，则大夫中含之也。但士无臣，虽有地，不得君称，故仆隷等为其长吊服加麻，不服斩也。　父为长子，释曰：君父尊，外次长子之重，故其文在此。　注不言至以长，　释曰：言长子，通上下，则适子之号唯据大夫士，不通天子诸侯。若言大子，亦不通上下。案服问云：君所主夫人妻，大子适妇。郑注云：言妻，见大夫巳下，亦为此三人为丧主也。则大子下及大夫之子，不通士。若言丗子，亦不通上下，唯据天子诸侯之子。是以郑云不言适子通上下，非直长子得通上下，冢子亦通上下，故内则云冢子则大牢，注云：冢子，犹言长子，通于下也。是冢子亦通上下也。云亦言立适以长者，欲见适妻所生皆名适子，第一子死也，则取适妻所生第二长者立之，亦名长子。若言适子，唯据第一者，若云长子，通立适以长故也。　传曰何至祖也。　释曰：云何以者，亦是问比例，以其俱是子，不杖章父为众子期，此章长子则为之三年，故发何以之传也。不问斩而问三年者，斩重而三年轻，长子非尊极，故举轻以问之，轻者尚问，明重者可知，故举轻以明重也。云正体于上，又乃将所传重也者，此是荅辞也，以其父祖适适相承为上，己又是适承之于后，故云正体于上。云又乃将所传重者为宗庙主，是有此二事，乃得三年。云庶子不得为长子三年，不继祖也者，此明适适相承，故须继祖，乃得为长子三年也。　注此言至共庙。　释曰：云此言为父后者，然后为长子三年者，经云继祖，即是为祖后，乃得为长子三年。郑云为父后者，然后为长子三年。不同者，周之道有适子无适孙，适孙犹同庶孙之例，要适子死后，乃立适孙，乃得为长子三年，是为父后者，然后为长子三年也。云重其当先祖之正体者，解经正体于上。又云又以其将代己为宗庙主也者，释经传重也。云庶子者，为父后者之弟也者，谓兄得为父后者是适子，其弟则是庶子，是为父后者之弟，不得为长子三年。此郑据初而言，其实继父祖身三丗，长子四丗，乃得三年也。云言庶者，逺别之也者，庶子，妾子之号，适妻所生第二者是众子，今同名庶子，逺别于长子，故与妾子同号也。云小记曰：不继祖与祢，此但言祖不言祢，容祖祢共庙者，案祭法云：适士二庙，官师一庙。郑注云：官师，中下之士，祖祢共庙。则此容祖祢共庙，据官师而言。若然，小记所云祖祢并言者，是适士二庙者也。祖祢共庙，不言祢，直言祖，举尊而言也。郑注小记云言不继祖祢，则长子不必五丗者，郑前有马融之等解为长子五丗。郑以义推之，己身继祖与祢，通已三丗，即得为长子斩，长子唯四丗，不待五丗也。此微破先师马融之义也。以融是先师，故不正言，而云不必而巳也。若然，虽承重不得三年，有四种：一则正体不得传重，谓适子有废疾，不堪主宗庙也。二则传重非正体，庶孙为后是也。三则体而不正，立庶子为后是也。四则正而不体，立适孙为后是也。案丧服小记云：适妇不为舅后者，则姑为之小功。郑注云：谓夫有废疾他故，若死而无子，不受重者，妇既小功，不大功。则夫死亦不三年期可知也。为人后者，　释曰：此出后大宗，其情本䟽，故设文次在长子之下也。案丧服小记云：继别为大宗，继祢为小宗。大宗即下文为宗子齐衰三月。彼云后大宗者，则此所后亦后大宗者也。　传曰至若子，　释曰：云何以三年者，以生己父母三年，彼不生己，亦为之三年，故发问比例之传也。云受重者必以尊服服之者，荅辞也。雷氏云：此文当云为人后者为所后之父，阙此五字者，以其所后之父或早卒，今所后其人不定，或后祖父，或后曽髙祖，故阙之，见所后不定故也。云何如而可为之后？问辞。同宗则可为之后，荅辞。此问亦问比?，以其取后，取何人为之荅？以同宗则可为之后，以其大宗子当收聚族人，非同宗则不可，谓同承别子之后。一宗之内，若别宗同姓亦不可，以其收族故也。又云何如而可以为人后？问辞云支子可也，荅辞。以其他家适子，当家自为小宗，小宗当收敛，五服之内亦不可阙，则适子不得后他，故取支子。支子则第二巳下庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之称，言谓妾子得后人适妻，第二巳下子不得后人，是以变庶言支。支者，取支条之义，不限妾子而巳。若然，适子不得后人，无后亦当有立后之义也。云为所后者之祖父母巳下之亲至若子，谓如死者之亲子，则死者祖父母则当己曽祖父母齐衰三月也。妻，谓死者之妻，即后人之母也。妻之父母、昆弟、昆弟之子，并据死者妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子于后人为外祖父母及舅与内兄弟，皆如亲子，为之著服也。若然，上经直言为人后，不言为父，此经直言为所后者之祖父母及妻及死者外亲之等，不言死者缌麻、小功、大功及期之骨肉亲者。子夏作传，举䟽以见亲，言外以包内，骨肉亲者如亲子可知。　妻为夫，传曰：夫至尊也。　释曰：自此巳下，论妇人服也。妇人卑于男子，故次之。案曲礼云：天子曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。后以下皆以义称，士庶人得其揔名。妻者，齐也。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，是言妻之尊卑与夫齐者也。若然，此经云妻为夫者，上从天子，下至庶人，皆同为夫斩衰也。传言夫至尊者，虽是体敌，齐等夫者，犹是妻之尊敬，以其在家天父，出则天夫。又妇人有三从之义，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，是其男尊女卑之义，故云夫至尊，同之于君父也。　妾为君，传曰：君至尊也。　释曰：妾贱于妻，故次妻后。案内则云：聘则为妻，奔则为妾。郑注云：妾之言接，闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子。是名妾之义。但其并后匹适，则国亡家绝之本，故深抑之，别名为妾也。既名为妾，故不得名壻为夫，故加其尊名，名之为君也。亦得接于夫，又有尊事之称，故亦服斩衰也。云君至尊也者，既名夫为君，故同于人君之至尊也。　注妾谓至亦然。　释曰：言不得体之，加尊之也者，以妻得体之，得名为夫，妾虽接见于夫，不得体敌，故加尊之，而名夫为君，是以服斩也。云虽士亦然者，案孝经士言争友则属隷，不得为臣，则士身不合名君，至于妾之尊夫，与臣为异，是以虽士，妾得称夫为君，故云虽士亦然也。　女子至为父　注女子至许嫁。　释曰：自此尽为父三年，论女子子为父出及在室之事，制服又与男子不同。云女子子者，子女也，别于男子也者，男子女子各单称子，是对父母生称。今于女子别加一字，故双言二子，以别于男一子者。云言在室者，?巳许嫁者，郑意经直云女子子为父得矣，而别加在室者，关巳许嫁。?，通也，通巳许嫁。内则女子十年不出，又云十有五年而笄，女子子十五许嫁而笄，谓女子子年十五笄，四德巳备，许嫁与人，即加笄，与丈夫二十而冠同，死而不殇，则同成人矣。身既成人，亦得为父服斩也。虽许嫁为成人，及嫁，要至二十乃嫁于夫家也。　布緫至三年。注此妻至无衽。　释曰：上文不言布，不言三年，至此言之者，上以哀极，故没其布名与年月，至此须言之故也。以其笄既用箭，则緫不可不言用布。又上文绖至练有除者，此经三者，既与男子有殊，并终三年乃始除之矣。案丧服小记云：妇人带恶笄以终丧。彼谓妇人期服者，带与笄终丧。此斩衰带亦练而除，笄亦终三年矣，故以三年言之。云此妻妾女子子丧服之异于男子者，郑据经上下妇人服斩者而言。若然，周公作经，越妻妾而在女子子之下言之者，雷氏云：服者本为至情，故在女子之下为文也。若然，经之体例，皆上陈服，下陈人。此服之异在下言之者，欲见与男子同者如前，与男子异者如后，故设文与常不例也。以上陈服，下陈人，则上服之中亦有女子子。今更言女子子，是言其异者。若然，上文列服之中，冠绳缨非女子所服，此布緫、笄髽等亦非男子所服，是以为文以易之也。云谓之緫者，既束其本，又緫其末者，郑解此经云布緫者，只为出紒后垂为饰者而言，以其布緫六?，与男子冠六?相对，故知据出见者而言。是以郑云谓之緫者，既束其本，又緫其末也。云箭笄，筿竹也者，案尚书禹贡云：筿簜既敷。孔云：筿，竹箭。是箭、筿为一也。又云：髽，露紒也，犹男子之括发者。髽有二种，案士丧礼曰：妇人髽于室。注云：始死，妇人将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齐衰以上至笄犹髽，髽之异于括发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。其用麻布，亦如著㡎头然，是妇人髽之制也。二种者，一是未成服之髽，即士丧礼所云者是也。将斩衰者用麻，将齐衰者用布，二者成服之后，露紒之髽，即此经注是也。云斩衰括发以麻，则髽亦用麻者，案丧服小记云：斩衰括发以麻，免而以布。男子髻发与免用布有文，妇人髽用麻布，无文。郑以男子髻发，妇人髽同在小敛之节，明用物与制度亦应不殊。但男子阳以外物为名，名为括发；妇人隂以内物为称，称为髽为异耳。郑引汉法㡎头况者，古之括发，其髽之状亦如此，故郑注士丧礼云：其用麻布，亦如著㡎头也。引丧服小记者，彼男子冠，妇人笄，相对有二时：一者男子二十而冠，妇人许嫁而笄，吉时相对也；一者成服后，男子丧冠，妇人箭笄，丧中相对也。今此小记所云，参上下文，是据丧中冠笄相对而言，引之者，证经箭笄是与男冠相对之物也。云男子免而妇人髽者，亦小记之文。此免既，齐衰以下用布为免，则髽是齐衰以下，亦同用布为髽，相对而言也。但男子阳多变，斩衰名括发，齐衰以下名免耳。妇人隂少变，故齐斩妇人同名髽。案士丧礼郑注云：众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。免之制未闻，旧说以为如冠状，广一寸，亦引小记括发及汉㡎头为说，则括发及免与髽三者，虽用麻布不同，皆如著㡎头不别。若然，成服以后，斩衰至缌麻，皆冠如著㡎头，妇人皆露紒而髽也。云凡服，上曰衰，下曰裳，此但言衰不言裳，妇人不殊裳者，以其男子殊衣裳，是以衰缀于衣，衣统名为衰，故衰、裳并见。案周礼内司服王后六服，皆单言衣不言裳，以连衣裳不别见裳，则此丧服亦连裳于衣，衰亦缀于衣而名衰，故直名衰，无裳之别称也。云衰如男子衰者，妇人衰亦如下记所云凡衰外削幅以下之制，如男子衰也。云下如深衣者，如深衣六幅，破为十二，阔头郷下，狭头郷上，缝齐倍要也。云深衣则衰无带下者，案下记云衣带下尺，注云：衣带下尺者，要也。广尺，足以掩裳上际也。今此裳既缝著衣，不见里衣，故不须要以掩裳上际，故知无要也。云又无衽者，又案下记云：衽二尺有三寸，注云：衽，所以掩裳际也。彼据男子阳多变，故衣裳别制，裳又前三幅，后四幅，开两边，露里衣，是以须衽属衣两旁垂之，以掩交际之处。此既下如深衣，缝之以合前后两边不开，故不须衽以掩之也。案深衣云续衽钩边，注云：续犹属也。衽，在裳旁者也。属连之，不殊裳前后也。钩边，如今曲裾也。彼吉服深衣，须有曲裾之衽，此妇人凶服之衰，下连裳虽如深衣，不得尽如深衣，并有衽，故郑揔云下无衽，则非直无丧服之衽，亦无吉服深衣之衽也。　传曰：緫至二寸，　释曰：云箭笄长尺，吉笄尺二寸者，此斩之笄用箭。下记云：女子子适人为父母，妇为舅姑，用恶笄。郑以为榛木为笄，则檀弓南宫縚之妻之姑之丧云盖榛以为笄是也。吉时大夫士与妻用，象天子诸侯之后夫人用玉为笄。今于丧中，唯有此箭笄及榛二者，若言寸数，亦不过此二等，以其斩衰尺，吉笄尺二寸。檀弓南宫縚之妻为姑，榛以为笄，亦云一尺，则大功以下不得更容差降。郑注小记云：笄所以卷发。既直同卷发，故五服略为一节，皆用一尺而巳。是以女子子为父母，既用榛笄，卒哭之后，折吉笄之首，归于夫家。以榛笄之外，无可差降，故用吉笄也。若然，緫不言吉，而笄言之者，以其丧中有用吉笄之法，故小记无折笄之法，当记文，故小记折吉笄之首是也。　注緫六至饰也。　释曰：云緫六?者，首饰象冠数也。上云男子冠六?，此女子子緫用布，当男子冠用布之处，故同六?，以同首饰故也。十五?，首饰尊，故吉服之冕三十?，亦倍于朝服十五?也。云长六寸，谓出紒后所垂为饰也。郑知者，若据其束本，入所不见，何寸数之有乎？故郑以六寸据垂之者，此斩衰六寸，南宫縚妻为姑緫八寸以下，虽无文，大功当与齐同八寸，缌麻小功同一尺，吉緫当尺二寸，与笄同也。　子嫁至三年。　释曰：不言女子子，直云子嫁者，上文巳云女子子，别于男子，此承上，故不须具言，直云子嫁，是女子子可知。直云反为父足矣，而云反在父之室者，以其出时父巳死，初服齐衰，不与在室同，既服齐衰后，反被出，更服斩衰，即与在室同，故须言在室也。言三年者，亦有事须言，以其初死服朞服，死后被出，向父家更服斩衰三年，与上在室者同，故须言三年也。　注谓遭丧至适人。　释曰：郑知遭丧后被出者，若父未死被出，自然是在室，与上文同，何须设此经？明是遭丧后被七出者。云始服齐衰者，以其遭父丧时未出，即不杖期，麻屦章云女子子嫁为父母是也。云出而虞则受以三年之丧受者，若不被出，则虞后以其冠为受嫁女在室为父五?，衰裳八?緫。今未虞而出，是出而乃虞。虞后受服，与在家兄弟同。受斩衰。斩衰初死，三?，衰裳六?，冠既。葬以其冠为受，受衰六?，冠七?。此被出之女亦受衰裳六?，緫七?，与在室之女同，故云受。以三年之丧受也。云既虞而出，则小祥亦如之者，未虞巳前，未被出至受后，受以出嫁之受，以八?衰裳，九?緫。今既虞后乃被出至家，又与在室女同，至小祥练祭，在室之女受衰七?，緫，八?。此被出之女与之同，故云既虞而出，小祥亦如之。云既除丧而出则巳者，此谓既小祥而出者，以其嫁女为父母朞，至小祥巳除矣，除服后乃被出，不复为父更著服，故云既除而出则巳也。云凡女行于大夫巳上曰嫁，行于士庶人者曰适人。

案齐衰三月章云：女子子嫁者、未嫁者为曽祖父母。传曰：嫁者，嫁于大夫。未嫁者，成人而未嫁者。是行于大夫曰嫁。不杖章云：女子子适人者为其父母昆弟之为父后者。传虽不解丧服本文是士，故知行于士庶人曰适人。庶人谓庶人在官者。府史胥徒名曰庶人。至于民庶，亦同行士礼，以礼穷则同之。行大夫以上曰嫁，若天子之女嫁于诸侯，诸侯之女嫁于大夫，出嫁为夫斩，仍为父母不降。知者，以其外宗、内宗及与诸侯为兄弟者为君皆斩，明知女虽出嫁，反为君不降。若然，下传云妇人不二斩，犹曰不二天。今若为夫斩，又为父斩，则是二天，与传违者，彼不二天者，以妇人有三从之义，无自专之道，欲使一心于其天。此乃尊君冝斩，不可以轻服服之，不得以彼决此。若然，外宗、内宗与诸侯为兄弟服斩者，岂不为夫服斩乎？明为君斩，为夫亦斩矣。公士至绳屦。　注士卿至其正。　释曰：云士，卿士也者，以其在公之下，大夫之上，尊卑当卿之位，故知是卿士也。不言公卿言士者，欲见公无正职，大夫又承副于卿士之言事，卿有职事之重，故变言士，见斯义也。云公卿大夫厌于天子诸侯，故降其众臣布带绳屦者，郑解公卿大夫，天子诸侯并言之者，欲见天子诸侯下皆有公卿大夫，公卿大夫下皆有贵臣众臣。若然，天子诸侯下公卿大夫，周礼典命及大宰具有其文。此诸侯下公卿典命，大国立孤一人是也。以其诸侯无公，故以孤为公卿。燕礼云：若有诸公，则先卿献之。郑注云：诸公者，大国之孤也。孤一人言诸者，容牧有三监，是以其孤为公。言厌于天子诸侯，故除其众臣布带、绳屦二事，其余服杖冠绖则如常也。其布带则与齐衰同，其绳屦则与大功等也。云贵臣得伸，不夺其正者，下传云室老，士贵臣，故云贵臣得伸。得伸者，依上文绞带菅屦，故云不夺其正也。　传曰：公至菲也，释曰：云室老、士贵臣，其余皆众臣也者，传以经直云众臣，不分别上下贵贱，故云室老、士二者是贵臣，其余皆众臣也。云有地者，众臣杖，不以即位，欲见公卿大夫或有地，或无地，众臣为之皆有杖，但无地，公卿大夫其君卑，众臣为之皆得以杖，与嗣君同即阼阶下朝夕哭位。若有地，公卿大夫其君尊，众臣虽杖，不得与嗣君同即阼阶下朝夕哭位，下君故也。　注室老至借也。　释曰：云室老，家相也者，左氏传云臧氏老，论语云赵魏老，是家臣称老。云家相者，案曲礼云：大夫不名家相，长妾以大夫称家，是室老相家事者也。云士，邑宰也者，杂记云：大夫居庐，士居垩室。郑注云：士居垩室，亦谓邑宰也。与此同，皆谓邑宰为士也。若然，孤卿大夫有菜邑者，其邑既有邑宰，又有家相。若鲁三卿，公山弗扰为季氏费宰，子羔为孟氏之郕，宰之?，皆为邑宰也。阳货、冉有、子路之等，为季氏家相，亦名家宰。若无地卿大夫，则无邑宰。直有家宰，则孔子为鲁大夫，而原思为之宰，是直有家相者也。此等诸侯之臣，而有贵臣众臣之事。案周礼载师云：家邑任稍地，小都任县地，大都任畺地。是天子公卿大夫有菜地者也。案郑志荅云：天子之卿，其地见赐乃有，何由诸侯之臣正有此地？则天子下有无地者也。有菜地者，有邑宰，复有家相，无地者，直有家相可知。云近臣，阍寺之属者，周礼天子宫有阍人、寺人、阍人掌守中门之禁，晨夜开闭。墨者使守门者也。寺人掌外内之通令，奄人使守后之宫门者也。是皆近君之小臣，又与众臣不同，无所降其服，又得与贵臣等，不嫌相逼通也。是以丧服小记云：近臣，君服斯服矣，其余从而服，不从而税。彼亦是近君小臣，与大臣异也。云君，嗣君也者，释传云君服，但其君以死矣，更有君为死君之服，故知是嗣君。若然，案王制畿内诸侯不丗爵而丗禄。彼则天子公卿大夫未爵命得有嗣君者，以丗禄降，未得爵亦得为嗣君，况其中兼畿外诸侯，下卿大夫也。且诗云维周之士，不显亦丗。左氏传云：官有丗功，则有官族。皆是臣有丗功，子孙得袭爵，故虽畿内公卿大夫有嗣君也。云绳菲，今时不借也者，周时人谓之屦子，夏时人谓之菲，汉时谓之不借者，此凶荼屦不得从人，借亦不得借人，皆是异时而别名也。

仪礼䟽卷第二十九