养生品第三

养生品第三

老子曰：吾有大患，唯吾有身，及吾无身，吾有何患。素问曰：男女必当其年，男子二八，精气溢泻，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二气充实，则孕而育，育而寿。古者是以上寿，多百二十岁。

今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，真元早丧矣。及其长也，又不知补损之方。譬如一灯，其中所注之油，即赋予之元气。器之大小，数之短长，然灯于无风之地而又加爱护，则灯可久，尽则灭。然灯于当风，膏油易涸，且致暴灭之患。人之命赋寿夭，亦犹是也。

哀公问孔子曰：知者寿乎，仁者寿乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，巳自取也。夫寝处不时，飮食不节，劳逸过度者，疾苦杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有节，动静有义，喜怒以时，无害其性，得寿宜乎。

广成子与黄帝曰：无劳尔形，无揺尔精，乃可长生。左氏曰：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气者，阴阳风雨晦明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。乡党篇载孔子十不食。盂子曰：食之以时，用之以礼。又曰：见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。是以君子逺远庖厨也。

夫饮食起居，养生之大要，故圣人罔有不钦焉。盖饮食之间，五味不宜过，过则为伤矣。爽口味多，须作疾是也。而劳心劳力者，伤四肢血气焉。皓齿蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鲜，腐肠之药。故人在戒杀以积德，节饮食，省嗜欲，又省疾延年也。

修养家泻五脏之有余，嘘肝、呵心、呬肺、呼脾、吹肾。补五脏之不足，则随脏吸之。

元始太玄经曰：喜怒损性，哀乐损神，损性则害生，故养性以全气，保神以安身，气全体平，心安神逸，全生之诀也。

黄帝谓岐伯曰：夫人者受天地之气，以生之来也谓之精，精之遘谓之灵，灵之发也谓之神，神之化也谓之?，?随神往来谓之识，并精出入谓之?，主荣积魂谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意之有所指谓之志，志有所忆谓之思，思之有所远慕谓之虑，虑而事成谓之智，智者尽此诸见者焉。盖精神、??、意、情、智，见识之为用。

孙真人曰：发宜多掷；齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常在。

抱朴子曰：天灵一穴，乃万神朝宗之所，得一而万事毕。庄子谓之见独。黄帝谓之呼吸精气，独立守神。太上谓之寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠。独者，一也。所谓守一以资神，依神以守一。夫守一者，可与天地相毕，寿命无穷。

老子道德经曰：知其白，守其黑。又曰：归根曰静，静曰复命是也。玄一者，是我之元命。真人生而守之，守之极静，得之守之，不复去矣。

黄庭经曰：玄元上一魂魄炼，一之为物颇卒见。须得至真乃顾盻，至忌死气以秽贱。

论曰：人之生从虚无而有，所以神化气，气化精，是有形用之之道。智者不施于外，而施于己，则精复化为气，气复化为神，炼神合道，复证虚无之妙。此归根复命之方，修真养命之术。孟子曰：夭寿不贰，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎岩墙之下。

孔子曰：五十而知天命，不知命无以为君子也。刘子曰：民受天地之中以生，所谓命也。

易曰：穷理尽性以至于命。又曰：圣人之作易也，将以顺性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。

鲁哀公问于孔子曰：人之命与性何谓也？子曰：分与道谓之命。

内观经曰：从道受生谓之命。

孟子曰：口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，性也，有命焉，君子不谓性也。此命是言赋予之理。

云宫法语卷上