普说

普说

佛诞日开戒，闻馨上座请普说，师升座拈香云：

此一瓣香非生因之所生，唯了因之所了，?日信手拈来撒向娑婆世界，供养本师释迦如来大和尚，伏愿念念䕶明下世、时时悉逹诞生，布身云于性天、注法雨于火宅。

就座，僧问：

当年王宫䧏诞，周行七歩称?，为甚么云门要一棒打杀？

师云：同声相应，同气相求。

进云：秪如?日一会，个个?横??、立地顶天，?肯落他窠臼否？

师云：也须阇?自甘始得。

进云：

丈夫自有冲天志，那向古人行处行？

师云：只恐不是玉。

进云：和尚也须惜取眉毛。

师云：草贼大败。

问：先老和尚遗嘱云：三界内外无可?处。?竟?个甚么？

师云：我也不知。

乃云：

未离?率、巳䧏皇宫、未出母胎、度人巳?，释迦老子穷伎俩，三千年后被不肖儿孙冷地?觑破，?得一塲好咲。且道咲个甚么？

咲他歩歩区区、拖泥带水，忽有个汉出来高声问：长老作么生？不免向他道：你若无心我也休。

且道此语与他释迦老子未离?率、巳䧏皇宫、未出母胎、度人巳?相去几何？若拣辨得出，许伊具?。

复云：大众特到鼓山求受戒法，可谓费尽辛勤，殊不知在家中才发一念信心求受戒时，早巳得戒了也，又何待䟦渉逺来、登?羯磨然后得戒？

古德云：汝既乞戒，?既戒也，戒外无戒，又何戒哉？

恁么㸔来，戒?是自巳、自巳?是戒，终不从外得。

六祖大师云：本性无非自性戒是也。然本性无非，更唤甚么作戒？盖为众生旷大刦来，昧?无非自性，向外驰求，造生死业，故权立戒名，辔勒汝心，令其随顺自性。马鸣祖师云：了知自性本无毁犯，随顺修行，尸切杀生，不畜刀杖，不懐怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心?諸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。

性不偷盗，

菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草?不与不取，何况其余资生之具。

性不邪婬，

菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所䕶女、亲族媒定及为法所䕶，尚不生于??之心，何况从事，况于非道。

性不妄语，

菩萨常作实语、?语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。

性不两舌，

菩萨于諸众生无离间心，无?害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，巳破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实。

性不恶口，

所谓毒害语、麤犷语、苦他语、令他?恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻?不悦语、?忿语、如火烧心语、怨结语、??语、不可爱语、不可乐语、能壊自身他身语，如是等语悉皆?离，常作润泽语、柔輭语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、?入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊跃语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语；是菩萨乃至戏咲尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离?恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永??恨、怨害、??，常思顺行，仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正?，无诳无謟，于佛、法、僧起决定信。佛子！菩萨摩诃萨如是䕶持十?业道，常无间断。复作是念：一切众生堕恶?者，莫不皆以十不?业。是故，我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。大众！离垢地菩萨持戒，逺离十恶，修行十善；劝他人持戒亦然。然一一皆是称性，性修不二，事理圆融，以成就普贤大行愿海。若到恁么田地，始是?实持戒，?佛弟子，??佛恩。大众！千里之行，起于初歩；此歩一错，则千里俱错。诸人！?日发心，到鼓山受戒，?此一念，乃是他日成佛基本；此念不?，则万行俱伪。所以，从?日去，宜各人人发?实心，发决定心，发广大心，发殊胜心，发断所难断心，发行所难行心，发自利利他心，发?取无上菩提心；然后以如是心，持如是戒，如船入海，顺风而去，?逹彼岸，有何艰险？然切不可高推圣境，谓此是二地菩萨分上事，于我凢夫无渉。若作恁么见解，政所谓自?自弃，甘自沉溺。岂不见古人道：圣贤都是凢夫做，何不依他样子修？大众！时不待人，一朝失去人身，出得头来，不知是几千万刦？切希?励，母得自轻。复举：昔日摩耶圣母于无忧树下举手攀枝，悉逹太子从右脇降诞，九龙吐水，灌沐金躯，不假扶持，自然周行七歩，目顾四方，分手指天地，作大狮子吼云：天上天下，惟我独?。后来云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。师云：释迦驾耙于铁牛背上，云门刮膜于石女?中，?则事出一时，未免话?两橛。秪如?日事又作么生？但愿春风齐著力，一时吹入我门来。

击拂子，下座，落堂。

示做工夫普说。

师云：初祖逹磨大师见我赤县神州有大乗气?，乃得得航海而来，不立文字语言，惟?指人心，见性成佛。最初至金陵，梁武帝问：朕?位以来，印经、造寺、度?不可胜?，有何功德？

祖当头与道破，曰：无功德。无奈武帝当面错过，乃?随语生解，曰：何以无功德？祖把不住，不免将错就错。

曰：此是人天小果，有漏之因，如影随?，?有非实。

帝复问：如何是真功德？不妨拶得好。

祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求，又分明道破矣。

帝又问：如何是圣谛第一义？

祖曰：廓然无圣。可谓劈腹?心了也。

帝犹存人我之见，曰：对朕者谁？

祖曰：不识前箭犹轻后箭深。

秪因武帝不?，乃有渡江面壁之事。

及接神光，光启曰：诸佛法印可得闻乎？

祖曰：诸佛法印匪从人得，巳是将九五寳位?授凢庸了也。

光又请曰：弟子心未?，乞师与安。

祖曰：将心来，与汝安。

光曰：覔心了不可得。

祖曰：与汝安心竟。

如此?指为人，正如金翅鸟擘海取龙相似，而后来六祖犹云：说个?指，早是曲了也。大众！六祖好言语，只是无人会得。若也会得，?饶威音王以前悟去，犹迟了八刻，更打什么葛藤？说叅禅作工夫，得不曲上又曲乎？?然如是，无奈众生无始时来背?合尘，?气浓?，先圣若不向第二门头曲垂方便，则中下之流永失法利。所以不得巳，乃有作工夫之说。如六祖当时亦教人作工夫，初接?山云：不思善，不思恶。正当恁么时，那个是明上座本来面目？明于言下大悟。明是个百炼底精金，一点便知落处，更不周由者也，?也省费心力。

又示薛简内侍云：汝若欲知心要，但?恶都莫思量，自然得入淸净心体。

又一日，示众云：若要成就种智，须逹一相三昧、一行三昩。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取?，不念利益成壊等事，安闲恬静，虚融淡泊，名一相三昩。若于一切处行住坐卧纯一?心，不动道塲，?成净土，名一行三昩。若人具二三昧，如地有种?藏，长养成就，其实一相一行亦复如是。大众！要识一相么？无相是。要识一行么？无心是。

后来药山依此作工夫。

一日，石上坐次，石头问云：

在这?作甚么？

山曰：

一物不为。

头曰：

恁么则闲坐也。

山曰：

若闲坐，?为也。

头云：

汝道不为，不为个什么？

山曰：

千圣亦不识。

大众！千圣亦不识，?可功也无？

到这?，如人飮水，冷煖自知，也强教你不得。

头赞以偈曰：

从来共住不知名，任运相将只么行。

自古上贤犹不识，造次凢流岂可明？

你道从来共住底是什么人？若识得此人，一生叅学事?，更不用叼呾也。

洞山当时愍学者随语生解，不得巳亦教作工夫云：

学者恒沙无一悟，过在?他舌头路。

欲得忘?冺踪迹，努力殷勤空?歩。

你道空?作么生歩？?须看脚下始得。

后来寿昌师翁示?山依此作工夫云：

空拶空兮功莫大，有追有也德犹微。

谤他迦?安生理，得便宜处失便宜。

这老汉有古人作畧，便是这些子也。

赵州当时亦教人作工夫云：

汝但向衣钵下坐，穷理好。

老僧行脚时，除二时粥飯是杂用心处，此外更无别用心。若不如是，大逺在。

又曰：

你若一生不离丛林，十年五载不语，无人唤你作哑汉，巳后佛也不奈你何。若不悟，截取老僧头去。大众！赵州不教你痴坐，要汝穷理。若不穷理，如何启悟？故沩山云：硏穷至理，以悟为则。鹅湖大义禅师坐禅铭亦云：

切莫忘?与死心，此个难医病最深。

?须提起吹毛利，用剖西来第一义。

瞠??兮剔起眉，反复看渠渠是谁？

皆是教人究理作工夫也。至宋世宗师，则大教人㸔话头，如浮山逺示投子靑看外道问佛话，大慧杲呌人㸔竹箆子、狗子无佛性话。如晦堂当时悟了，白黄龙南禅师曰：大事本来如是，和尚何得教人㸔话头，百计搜?？南曰：若不教汝如此?究，到无心处，自见自肯，则吾埋没汝也。

更有多种，不暇枚举，然尚未闻教人起疑情，作死工夫。至元始有之，如雪岩、高峰诸大老，皆是恁么作工夫，皆得真实发明，真实受用故。当时宗门有人，至于?日，则大不然。学者最初出门，一念只是为名利，全无真实为见性了生死底心。所以到丛林中，只是随群逐队，懵懂底不知头?，固不在言；若稍伶俐底，则专用心意识抟量古人公案，甚至学颂古、学答话、学诗、学文，学得依稀相似，便为无?长老印破面门。如此之辈，充塞闾巷，一盲引众盲，相牵入火坑，不知此风何日抵止？若是皮下有血底汉子，如何甘得？如?欲得真实发明到究竟安乐之地么？三祖大师云：梦幻空华，徒劳把捉；得失是非，一时放?。果然放得净尽，然后以所举从上古人所示作工夫处，随依一门做去，但办一副铁石身心，久久自有发明底日子。若真实发明了，方知六祖道：逹磨西来，?指人心，见性成佛。早是曲了也。又知山僧道：威音王巳前悟去。已是迟了八刻，更打什么葛藤？说叅禅作工夫，若未到与么田地，切莫掠虚，不如脚踏实地好。生死二字，切须著急，莫作等闲。所以道：努力?生须了?，莫教累刦受余殃。复举：石头垂语云：言语动用?没交渉。药山云：非言语动用亦没交渉。石头云：我这?针劄不入。药山云：我这?石上栽花。石头然之。师云：一对无孔铁锤。鼓山?不然，言语动用是甚么？非言语动用又是什么？交渉是什么？没交渉又是什么？会么？若不会，不免索性道破：针劄不入，七穴八穿；石上栽花，根深?茂。但恁么㸔取，珍重！

授戒。永明戒子设斋，请普说。石头令丹霞受戒，掩耳出去。药山令高沙弥受戒，乃云：知是般事便休。这两个汉可谓皮既不存，毛将安附？单提独弄，足可观光。?然如是，玉鳯不遶于故枝，金龙岂困于死水？?须?发氷河，花开古木，不恁么中恁么，恁么中?不恁么，始得无过。所以六祖大师以居士服受衣钵于黄梅，后至广州法性寺披剃，于菩提树下受智光律师具足戒，应求那䟦陀罗三藏悬记。自是以来，五宗诸祖?各秉单传，俱崇净戒，自利利他，莫此为急。盖戒是三学之初门，万行之基址，渡苦海之浮囊，裂魔网之利剑。故教中云：持戒比丘处众有威德，现生多招如意事，纵不悟去，合?便生天界；破戒比丘处众无威德，现生多招不如意事，合?便入三?。?如哲和尚云：老僧只持个粗五戒，十八年不叅自悟，以五戒为根本大戒，是沙弥、比丘、菩萨之根本故也。根本深固，枝?自然?荣，心华发明，照十方刹，理固然矣。深嗟末世佛法衰微，人心懈怠，不求实践，惟务虚名，豋?受戒，衣钵苟简，志意恍惚。受戒之后，或汩没于世缘，或莾荡于顽空，将本所受戒束之高阁，恣行放?，年深月久，不知戒为何物。戒既?疎，心益迷昩，一旦无常忽至，识神无主，前路茫茫，未知何徃。然既无戒善资身，岂免沉沦之地？所谓五戒不持，人天路绝，定不诬也。诸仁者！欲行千里，一歩为初，此歩若差，则千里俱错。诸人?日发心到本山求戒，?此一念，乃是他日成佛正因。因若不?，果必迂曲，急须回光?照，痛自知非，生大惭愧，发大勇猛始得。

复举：本嵩律师、无为居士杨杰请问南山所讲毘尼性体，嵩答以偈曰：

情智何??？犬吠蛇自行。终南的的㫖，日午打三更。

师云：嵩公?主律，?有衲僧气?，回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，如力士挥剑，不资余力。?然如是，山僧则不然。?日有人请问：如何是鼓山所讲毘尼性体？但向他道：五隂坑中无价寳，六窓昼夜放光明。山河大地非他物，?竟无尘碍?睛。

且道与古人相去多少？具择法?者，试拣辨㸔。珍重！

太升兴承父子剃度请普说。古德谓释迦不出世，大地如长夜。何者？以迦?佛巳㓕度，弥勒佛未䧏生，正当此时，?浮提众生䌸著于家，如蝇粘唾，无因摆脱。由是世?乗大愿轮，示生净飯王宫，悟世无常，?金轮王位，出家成无上道。既成道巳，于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而为沙门，证阿罗汉果。从此始有三寳住世，为众生良友福田。毋论若贵若贱，若男若女，于佛法中出家得道者，无量无边，不可胜?。迨?凡三千年，佛?㓕度，遗法犹存，出家之风，徧?沙界。?日因太升兴承父子，感世相之匪坚，慕空门之解脱，乃?家割爱，入山学道。兹当剃度受戒，特设斋供众，又请山僧升座，举扬出家利益。然出家有二种：一者正因，二者非正因。非正因者，为世缘所迫，不得巳出家，此人身?出家，心不出家。正因者，知三界苦，发出世心，断所难断，行所难行，此人身心俱出家。即?现前大众，一个个圆顶方袍，具比丘相，预三寳?，其正因非正因，身心出家不出家，如人飮水，冷䁔自知。正因者，固不在言；若非正因者，贵在因邪打正，再发胜心。既出家巳，复更出家，所谓出五蕴家，出三界家，出烦?家，?逹湼槃彼岸，无世可出，无家可?，得大自在安乐法，始名?出家也。四十二章经云：辞亲出家，识心逹本，解无为法，名曰沙门。只如心作