普说-轻识

普说

普说叅禅一法，贵要真叅实悟，切不可将杂毒蕴在胸中。何谓杂毒聻？无明、烦恼、五阴、六入、十二处、十八界，此是欲界有情杂毒。喜、乐、舍、无心定、无想定，此是色界有情杂毒。空处定、识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定，此是无色界有情杂毒。见惑八十八使、思惑八十一品，此是声闻?汉杂毒。三增进法、十信、十住、十行、十廽向、四加行，此是权小菩萨杂毒。欢喜地乃至远行不动法云，能以一身变现一切色身，得身自在；能以一心现一切处说法，得心自在，此是十地菩萨杂毒。如来逆流如是，菩萨顺行而至觉际，入交过金刚喻定，便能应现无碍，此是等妙二觉杂毒。以圆方觉，觉无不圆；以觉规圆，圆无不觉；无一时不圆，无一处不觉，此是圆觉菩萨杂毒。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，一毛端现寳王刹，坐微尘里转大法轮，此是三世諸佛杂毒。拈椎竖拂，行棒行喝，瞬目扬?，辊毬舞笏，拈古颂古，评古别古，此是诸大祖师杂毒。大众！我问汝等，昔在母胎中，六根未开，知觉未动，此是未生已前，看此中还具许多般也无？及至㘞地一声，睁眼?见，见无分别；张耳?闻，闻无分别；?里有气，齅无分别；口衔血块，味无分别；手捏拳头，触无分别；见母不识母，见父不识父，意无分别，此是初生一著，看此中还有许多般也无？长至三、五、七岁，十三、四岁，三细竝显，六粗齐成，如蚕作茧，自?其身，如蛾赴灯，自烧其体，反以不常为常，不乐为乐，非我为我，非净为净，竟成四倒执为我见。?有厌苦欣乐?，趣为涅槃，担著四正?、五根、五力、七菩提、八圣道、十八不共法、三十七助道品，又背真常为无常，真乐为不乐，真我为无我，真净为不净，凑成八倒执为法见。所以佛言：一切众生具有如来智慧德相，?因妄想执著而不见得。及达磨航?而来，不立文字，?指人心，见性成佛，乃至净智妙圆，体自空寂八个字，如一灯然百千灯，明明无尽。何谓体自空寂聻？向未生已前，六根未开，知觉未动处荐取。何谓净智妙圆聻？向初生时，见闻觉知全无分别处荐取。今日新戒入山，惹得老僧挑出许多葛滕却也。当得入山，拄杖子再与一个方儿，两耳担柴，两眼挑水，脚板?饭，眉毛踢起。有人问：你作甚么？漫说道：冷灰里曾爆豆子。普说。

大慧禅师说尽人间禅病，此是三峰和尚语。然禅本无病，因学人错立知见，妄自推排，古人目之为病。如打地和尚，凡见僧来问话便打地，后有人私窃其杖，令僧向前问话。地惟张口，何?有病？百丈禅师谓众曰：汝等与我开义田，我为汝等说佛法。及至开田毕，大众向前求说佛法，百丈展手，何?有病？高亭隔江见德山，山招手高亭，?趋而过，何?有病？秖?三则公案，虽出寻常，却也㴱险。若谓张口展手是佛法，徧大地人俱在，张口展手为甚么不是？若谓张口展手不是佛法，如何令诸方学人悟去？?里叅来叅去，将谓张口处是佛性、展手处是妙心，才有个认性认心底?头，便落识神，一切禅病生矣。长沙和尚曰：学道之人不识真，秪为从前认识神，无量刦来生?本，痴人唤作本来人。便是者个说话。普说。师据座，首座代叅头请问法要，师云：江游船子钓，树唱柳堤莺，春融三日雨，晩照一溪云。此是法要？不是法要？座云：白云骑鹤鸟啣风。师云：从来达岸?，不必问津梁。座归众，乃云：坐叅一法，先以打㫁葛藤、顿㫁血筋为最义。日用二六时中，若有纤毫不如意事关于耳目，则身心不得洁净、工夫不得亲切，又与未坐叅?一般。倘能提起话头，如银山铁壁，处处木马游春、在在石人观戏，似将一个硬石头垒在胸中，行也如是、坐也如是、动也如是、静也如是、美也如是、恶也如是，他日洗面摸著?孔、行路踢著指头、吃飯触著钵盂、伸手穿著袈裟，硬石头嚗地一下，七花八裂，也怪老僧不得。普说。路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江，日下可怜?象马，二株嫩桂久昌昌。此是西天二十七祖䜟达磨入东土㡳语，前三句事已见过，后一句应见于今，只是不可错会。?如达磨五传至六祖，祖虽接得四十余人，只有懐让、靑原两派流行，唤作二株嫩桂久昌昌，得么？怀让得马祖，马祖得百丈天王，百丈下有临济、沩仰，天王下有云门、法眼，靑原得石头，石头下有洞山，洞山得曹山、云居，唤作二株嫩桂久昌昌，得么？逮至宋元时，止有临济、洞山两宗，临济下有圜悟，圜悟得大慧、绍隆，洞山下有丹霞，丹霞得长芦、天童，绍隆至于龙池，大慧至于朝阳，长芦、天童至于湛然、博山，唤作二株嫩桂久昌昌，得么？诸大老应䜟而出，各有机用。如我大慧说：一切宗门病痛，尽在普说中；煆炼学人偷心，尽在入室勘语中；法性寛，波澜濶，尽在上堂秉拂小叅中。至于名公书札、居士法语，皆是就机接物，应病与药，千变万化，无所不至。当时得法?，不独出世禅师，且有名公居士七人、比丘尼二人，故存语录三十卷入藏。你看他是甚么作畧？老僧于此门庭操履二十载，开堂六次，总为撑他门戸。比因前后两堂首座书记、监院维那、期主居士特启老僧升于此座，愿生生世世同续此脉，以报佛恩，以?师恩。且道此中有甚么奇特？良久，云：昆仑奴，虬髯客，神出鬼没人莫测。有时化作浪淘沙，转身又是西江月。疑杀天下老禅和，笑倒閙巿古弥勒。毘卢顶上出头来，海底红轮一天雪。普说世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶破颜微笑，及至多子塔前传衣付偈，岂谓后代儿孙全体大用不载于是？但今之得有一橛、见有一隅，却也行棒行喝、拈椎竖拂、答话下语，名曰见地，殊不知早已瑕玷古人了也。若谓行棒行喝、拈椎竖拂、答话下语皆是宗㫖，何故独立五派？既是五派齐行，何故单尊临济？葢临济宗㫖悟在棒下、用在?要，所以法源长远。然此?要岂是临济独剏？自古佛佛祖祖个个皆具，一句三?、一?三要，肯自得耳。不但佛法宗㫖具此?要，?世谛语言、百工技?皆亦有之，所谓百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。有谓临济宗㫖但以?捷痛快一著，不用多事，若多事则为旁枝。如是说?，当而不当、然而未然，旁亦临济之旁枝、?亦临济之?捷，旁枝?捷，取乎？弃乎？同乎？别乎？?用一半临济乎？全用临济乎？譬如一个馒首，已是磨麦为面、和水合成，只取馒首，?去麦义？取其麦义，舍其水面。殊不知一取馒首，三义?足，棒下知机，?要历然，不以智知、不以识识。故祖师??一个叅字，?是諸药引子，?里不容不会。必曰立此宗?何谓？如以一用馒首之喻个个尽知，过去尊㝛奚止千百余员，独不肎析其微细、究其底蕴，故临济之宗超迈耳。今唯以?捷之处树之，则类为诸㝛，何有临济？故我大慧老人中兴临济之宗，不唯破碎此宗，抑乃重加注脚，特为学人不会故耳。如水银扑地，何曾破碎？如源泉放?，何曾注脚？若谓破碎，临济自破；若谓注脚，临济自注，非我大慧破注也。试看临济棒下得悟之后，乃云：山僧今日见处与佛祖不别，若第一句中荐得，堪与佛祖为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了。?便问：如何是第一句？济曰：三要印开朱㸃窄，未容拟议主宾分。曰：如何是第二句？济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机？曰：如何是第三句？济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。复曰：大凡演唱宗乗，一语中须具三?门，一?门须具三要，有权有实，有照有用。汝等諸人作么生会此第一番破碎？又云：有时一喝如金刚王寳剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。此是临济大师第二番破碎。小叅，曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴皃垂发白如?。符曰：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。符曰：如何是人境两俱夺？师曰：并汾绝信，独处一方。符曰：如何是人境俱不夺？师曰：王登寳?，野老讴歌。符于言下大悟。此第一番注脚。又示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之⾷，?骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，和泥合水，应机接物。若是过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。此第二番注脚。又宾看主，主看宾，主看主，宾看宾，四机亦不离?要权实之转变。若单用?捷痛快一著，不行?要宗㫖，譬如天下第一等秀才，文虽光芒万丈，只是不肎做官，以谓此是功名，于我无益。殊不知做官理事，全是文章出入门戸，何曾离得？若?体究?要句法，依样描模，不会本命元辰下落，譬如宋儒只能做得四书注子，不能说得本文章句。若是会得，本也本得、注也注得、?也?得、要也要得、?捷也?㨗得、多事也多事得、正也正得、旁也旁得，他元不是?煞底物件，老僧不妨于临济破碎中更加破碎、注脚外更加注脚。如何是第一句？权衡一把秤。如何是第二句？一句梅花诗。如何是第三句？十字街前走马灯。如何是金刚王寳剑？为斩不平。如何是踞地狮子？坐㫁舌根。如何是探竿影草？你也须是个人。如何是一喝不作一喝用？昼夜十二时。如何是夺人不夺境？只见拄杖子，不见老僧。如何是夺境不夺人？老僧放下拄杖子。如何是人境两俱夺？夜半老僧不行棒。如何是人境俱不夺？老僧惯打人。如何是先照后用？我也为你著?。如何是先用后照？你也?须自著?始得。如何是照用同时？一撃雷声天下響。如何是照用不同时？落花有意随流水，流水无心送落花。如何是宾看主？飞鸟投镜子。如何是主看宾？江洲㝛白鹭。如何是主看主？琉璃碗盛夜明珠。如何是宾看宾？明月芦花一片白。大众！若有个旁不?底出来云：老和尚寐语作么？我也只得低头归方丈。