左氏春秋释疑

左氏春秋释疑

左氏春秋，典策之遗，本乎周公，笔削之意，依乎孔子。圣人之道，莫备于周公、孔子明周公、孔子之道，莫若左氏春秋，学者其何疑焉？然古者左史记事，动则书之，是为春秋。而左氏所书，不专人事，其别有五：曰天道，曰鬼神，曰灾祥，曰卜筮，曰梦。其失也，巫斯之谓与！吾就其书求之。楚子庚侵郑，董叔言：天道多在西北，南师不时，必无功。叔向以为在其君之德。有星孛于大辰，西及汉。裨灶曰：宋、衞、陈、郑将同日火，若我用瓘斚玉瓒，郑必不火。子产不与。明年，郑火。裨灶曰：不用吾言，郑又将火。子产以为天道远，人道迩，灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？遂不与，亦不复火。由是言之，左氏之言天道，未尝废人事也。随矦以牲牷肥腯，粢盛丰僃，谓可信于神。季良以为民，神之主也。圣王先成民而后致力于神，民和而神降之福。齐矦疾，梁邱据请诛于祝固、史嚚，晏子以为祝不胜诅。由是言之，左氏之言鬼神，未尝废人事也。郑内蛇与外蛇鬭，内蛇?，申繻以为妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。陨石于宋五六，鹢退飞，过宋都。内史叔兴以为是阴阳之事，非吉凶所生，吉凶由人。由是言之，左氏之言灾祥，未尝废人事也。晋献公筮，嫁伯姫于秦，史苏占之不吉。及惠公为秦所执，曰：先君若从史苏之言，吾不及此。韩?以为先君多败德，史苏是占，勿从何益？南蒯将叛，筮之得，坤之比，子服惠伯以为忠信之事则可，不然必败。易不可以占险。由是言之，左氏之言卜筮，未尝废人事也。衞成公迁于帝邱，梦康叔曰：相夺予亯。公命祀相。宁武子以为相之不亯于此久矣，非衞之辠，不可以闲成王、周公之命祀。晋赵婴通于庄姫，婴梦天使谓己：祭余，余福女士。贞伯以为神福仁而祸淫，淫而无罚，福也。祭其得亾乎？祭之之明日，而放于齐。由是言之，左氏之言梦，未尝废人事也。此十者，后世儒者之所执以疑左氏春秋者也。而当时㴱识远见之君子，类能为之矢德音，蔽群疑，而左氏则巳广记而僃言之，后人其何疑焉？若夫琼弁玉缨，子玉弗致，庶乎知道。而卒之兵败身?。臧会为僭。偻句吿吉而终后臧氏天网恢恢。吉凶之应有时而爽。策书旧文。谨而志之。所以明教也。问者曰。天道鬼神灾祥卜筮梦之僃书于策者何也。曰此史之职也。其在周官。大史小史内史外史御史。皆属春官。若冯相氏、?章氏、眡祲，司天者也；大祝、丧祝、甸祝、司巫、宗人，司鬼神者也；大卜、卜师、龟人、菙氏、簭人，司卜筮者也；占梦，司梦者也，与五史皆同官。周之东迁，官失其守，而列国又不僃官，则史皆得而治之。其见于典籍者，曰瞽史，曰祝史，曰史巫，曰宗祝巫史，曰祝宗卜史。明乎其为聮事也。楚公子弃疾灭陈，史赵以为岁在析木之津，犹将复由吴始用师于越，史墨以为越得岁而吴伐之，必受其凶。然则史固司天矣。有神降于莘，惠王问诸内史过，过请以其物亯焉。狄人囚史华龙滑与礼孔二人，曰：我大史也，实掌其祭。然则史固司鬼神矣。陨石于宋，五六鹢退飞，过宋都。襄公问吉凶于周内史叔兴，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日，楚子使问诸周大史。然则史固司灾祥矣。陈敬仲之生，周大史有以周易见陈矦者，陈矦使筮之。韩起观书于大史，见易?孔成子筮立君，以示史朝，然则史固司卜筮矣。昭公将适楚，梦襄公祖梓愼，以为不果行。赵?子梦童子羸而转以歌，占诸史墨，然则史固司梦矣。司其事而不书，则为失官。故曰：天道、鬼神、灾祥、卜筮梦之僃书于策者，史之职也。古者诗、书、礼、乐，大司乐掌之，易?春秋，大史掌之。而儒则有道者、有德者，使教国之子弟，?则以为乐祖，祭于瞽宗者也。后世二官俱亾，而六蓺之学幷于儒者，于是即儒之所业以疑大史，此偏知之所得，未足语于大道也。曰：是皆然矣。抑犹有可疑者。左氏之纪人事，所以耸善抑恶，以诏后世也，而有不信者焉，有不平者焉，其类有百，请约言之。郑息有违，言息伐郑而败，左氏以其犯五不韪而伐，人知其将亾郑，请成于陈，陈桓公不许，左氏谓其长恶不悛。按：郑庄公之在位，四邻搆怨，无岁无兵，取周禾麦，䠶王中肩，寘母城颍，誓不复见，人道尽矣，而为周孟矦以?元身。陈、息一?而亟称其恶，其可疑者一也。楚武王将齐而心荡，邓曼知其禄尽；莫敖举趾高鬭，伯比知其必败。按：商臣弑父，与君亯国十二年，灭江、六、蓼，服陈、郑、宋，身获考终，子有令德，潘崇教人之子，使为大逆，奄有大子之室。为大师，掌环列之尹。伐麋袭舒，屡主兵事。有尫及党，为国世臣，比于武王莫敖。其咎孰多？其征安在？其可疑二也。有神降于莘，虢公亯神，神赐之土田。内史过、史嚚知其将亾。虢公败戎于渭汭。桑田。舟之侨。卜偃知其将亾。按虢为卿士，于周为睦。子颓之乱，勋在王室。不幸晋方荐食，不祀忽诸，而四子僃举其亾征。且周之东迁，拜戎不暇，渭汭桑田之役，岂不亦敌王所忾，以张中国之威，而以为召殃，斯过矣。晋献上烝诸母，尽灭桓、庄之族，以妾为妻，逐群公子而杀其世子。虢多凉德，岂其若是？而日辟百里，晋是以大。其可疑三也。公孙归父言鲁乐晏，桓子知其将亾。按，归父欲去三桓以张公室，与公谋而聘于晋，欲以晋人去之，其忠盛矣。不幸宣公即世，其事不成，行父假于公义以敌私怨，遂逐子家，由是公室四分，昭、哀失国，斯可谓国之不幸。而远以怀鲁，蔽其辠且。意如内攘国政，外结齐、晋之臣，同恶相济，贼杀不辜，有君不事，使之野?，又废其子，其为谋人不巳多乎？而及身无咎，后嗣蒙业，其可疑四也。凡若此者，是有故焉。天道福善而祸淫，祸福之至，必有其几。君子见微知著，明征其辞，其后或远或近，其应也如响。作史者比事而书之，策侍于其君则诵之，有问焉则以吿之。其善而适福，足以劝焉；淫而适祸，足以戒焉。此史之职也。故国语史献书，又临事有瞽史之道。又楚有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于君，使无㤀先王之业。礼运：王前巫而后史?。傅传：瞽史诵诗。又博闻强记，接给而善?者谓之承。承者，承天子之遗，㤀者常立于后，是史佚也。其见于左氏春秋者，曰君举必书，曰史为书，曰诸矦之会，其德?礼义，无国不记，及夫国中失之事，咸问之史，是其事也。意主于戒劝，不专于记述。其所载之事，时有异闻，故史克数舜之功，十六相、四凶之名，不同于尚书，意有所偏重，故昭公失国。史墨谓为君愼，器与名不可以假人，君父不校之义，非所及也。所谓言岂一端，各有所当者，此也。其有善而无福，淫而无祸，虽有先事之言，不足以戒劝，则遂削而不书。其事不可?则载之，其故不可知，则不复为之辞。故史之于祸福，举其巳騐者也。其在上，知不闻亦式，不谏亦入。其于戒劝，无所用之。则祸福虽无騐焉可也。其在下愚，不可教诲。不知话言。其于戒劝亦无所用之。则祸福虽无騐焉可也。天下之上知下愚少而中人多。故先王设之史，使鉴于前世之善淫祸福，以知戒劝者。为中人也。苟为中人，则举其巳騐者可也。此史之职也。虽然，史之戒劝犹有二焉：蔡矦般弑其君，岁在豕韦，苌宏知其弗过此，于是楚灵王诱之于申，伏甲而杀之，此明著其祸以为戒者也。商臣以宫甲围成王，王缢，此直书其事以为戒者也。祸之有无，史之所不得为者也。书法无隐，史之所得为者也。君子亦为其所得为者而巳矣。此史之职也。百世之上，时异事殊，故曰古之人与其不可传者?矣，所贵乎心知其意也。明乎此，则左氏春秋之疑，于是乎释。