隂入界法篇第五十八

隂入界法篇第五十八

智论云。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。心但有字。故曰名也。形质碍法。故曰色也。而凡夫人迷此色心。有轻重异。故佛对机说隂入界三科。法塞健陀。此云蕴。蕴谓积聚。古翻隂隂乃也。　　　　盖覆。积聚有为。盖覆真性。又仁王云。不可说识生诸有情。色心二法。色名色蕴。心名四蕴。皆积聚性。隐覆真实。此以色受想行识。名为五蕴。音义指归云。汉来翻经为隂钵罗吠。至?僧㪫改为众。至唐三藏改为蕴

奢。此云入。法界次第云。通称入者。入以渉入为义。根尘相对。则有识生。识依根尘。仍为能入。根尘即是所入。今此十二，从所入受名。熏闻曰：夫六入者，凡有二义：一根尘互相渉入。二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。楞严唯以六根为入者，盖根有胜义，亲能生识。又根能受境，吸擥前尘，故偏名入。故云：六为贼媒，自劫家宝。又云：六入村落。法界次第云，内六名入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根。外六入者，此六踈故属外，识所㳺渉，故名为入。亦名尘者，尘以染汚为义，以能染汚情识，通名为尘。又十二处者，百法䟽云：生长义，即六䭾都此种识，依于根尘而得生长，名十二处　　　云界。百法䟽云：界是因义，中间六识，藉六根发，六境牵生，与识为因，故名为界。法界次第云：界以界别为义。此十八法，各有别体，义无浑滥，故名十八界。若根相对，即有识生，识以识别为义，识依于根，能别于尘，故通名识。由此根、尘、识三各有六法，成十八界。此三科法，如俱舎云：聚生门，种族，是蕴、处、界义。愚根乐有三，故说蕴、处界。释曰：愚三者，一、愚心为说五隂，则开心为四，合色为一；二、愚色为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下根。乐三，谓略

歌罗逻，或羯逻蓝。此中广皆如次配三科。法　　　云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。大集经云：歌罗逻时，即有三事：一命、二煖、三识。出入息者，名为寿命。不臭不烂，名之为煖。即是业持火大故。地水等色。不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹?觉知心也。长无増减。三法和合，从生至死。此识之种，即是命根。故宗镜引论云。然依亲生此识种子。以此种子为业力故。有持一报之身。功能差别。令得决定。若此种子无此功能。身便烂坏。故以亲生种子为命根。夫命根者。依心假立。命为能依。心为所依。生法师云。焚薪之火。旋之成轮。轮必揽火而成照。情亦如之。必资心成用也。命之依心。

頞部昙。或遏蒲昙。或頞浮陀。此如情之依心矣。　　　云疱。状如疮疱。胎二七日。尸或闭尸。或伽?。此云凝结。状如就健男血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。

或羯南。此云凝厚。渐坚硬故。亦云硬肉。胎四七日。虽有身意。缺眼四根。六处未全。但号名色。涅槃佛言。如说名色系䌸众生。名色若灭。则无众生。离名色巳。无别众生。离众生巳。无别名色。亦名名色系䌸众生。亦名众生系。

钵罗奢佉。此云形位。具诸根形䌸名色　　　　　四支差别。俱舎以此胎五七日。名胎中五位。六七日名发毛爪齿位，七七日名具根位，五根圎满故。所言根者，増上出生名之为根，五识藉彼为増上縁而得生故。又具五义名之为根，严续依发及徧别故。从此五七至未出胎，并名六入。言胞胎者，说文云：儿生斫刍。斫者行义。刍裹衣者曰胎。尓雅胎始养也。　　者尽义。谓能于境行尽见诸色故。名为行尽。故瑜珈云。屡观众色。观而复舍。故名为眼。是照烛义。楞严眼如蒲桃朶。或云眼如秋泉池。眼有五种。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然后别明。先通辨者。大品云。菩萨行般若时，净于五眼：肉眼净，见三千大千丗界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛丗界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：是法若有为、若无为，若丗间、若出丗间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净。菩萨法眼知，是人入随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门得五眼，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，乃至知是菩萨能坐道场、不能坐道场，知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼，所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。大论释曰：肉眼见近不见逺，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，逺近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因縁生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生。所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法、得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能徧知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知覆障，虽宻无不见知，于余人极逺，于佛至近，于余幽暗，于佛显明，于余为疑，于佛决定，于余微细，于佛为麄；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。此之五眼，当立四义，以辨其相。初约人分。净名记云：欲指人中是肉眼，故，明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往亦有龙、鬼过人，肉眼终是恶业，从道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禅。天眼，声闻是慧眼，菩萨是法眼，如来是佛眼。净名记问：前三眼，两教二乗亦能得之，法眼三教菩萨亦能得之，如何五眼并夺云无荅？随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时徧见十方，天眼不以二相而见，慧眼乃云第一净故，法眼、佛眼元来永殊，是则五眼具足在佛，二乗与人既并无眼，如生盲者。问：佛之肉眼与人肉眼同异云何？荅凡夫恶业障故。如盲，佛果功德熏故清净故。大般若云：佛肉眼能见人中无数丗界，不唯障内。故知凡夫肉眼但见障内，义当盲矣。问：肉眼障碍，云何徧见？荅？大论云：报生天眼，在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色，故见大千。又云：天眼有二种：一、果报得；二、修禅得，果报得者。常与肉眼合用。唯夜暗天眼独用。问。佛具肉眼。与于佛眼同异云何。荅。净名记云。诸佛如来、法身菩萨。约体用分五相不同。且如肉眼见于麄色。于麄色处见于中道。从麄色边名为肉眼。约见中道。即名佛眼。问。佛之天眼。与于佛眼同异云何？荅：净名䟽云：今取证理，见十方土及十法界麄细之色，名佛天眼。圎见三谛无二，名为佛眼。二、约用释。如净名䟽云：但眼是惣名。从用分别，则有五种：一、肉眼，见麄事色。二、天眼，见因果细色。三、慧眼，即麄细色心偏真之理。四、法眼，见色心麄细因縁假名俗谛诸法。五、佛眼，见中道圎真佛性之理，又能双照麄细因縁事理。问：见中道真名佛眼者，未审菩萨分证与佛究竟同异云何？荅：如发轸云：分证与究竟五眼，但有明昧之殊。三、约谛释，如净名䟽云：圎观三谛，观俗境，破诸恶业名净，肉眼。观俗细境，破诸乱心，名净天眼。若观真谛，破界内惑，名净慧眼；观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。观中双照，圎除无明，是净佛眼。是则肉天二眼，乃因縁所生之法，后三即三观所照之谛焉。四、约教释。如净名䟽云：约教则有四佛五眼不同：金刚般若：佛问须菩提：如来有肉眼不？凖此五眼皆通四教。若别释者，净名记云：若以偏圎相待，惣而明之，唯圎佛眼。别教法眼，通菩萨，慧眼，藏菩萨肉、天二眼。又净名䟽云：若诸凡夫，肉眼、天眼见麄细相。声闻但有三眼，肉眼、天眼，所见同前，慧眼见真谛相。即是见二谛相。三藏菩萨既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼，见丗谛麄相。通教菩萨亦但三眼，唯见二谛幻化之相。别教菩萨得四眼、三眼如前。别得法眼，见界内外?沙佛法无量四谛之理，并是见相见也。若圎教菩萨住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圎见法界，相惑未除，犹名见相见也。若入初住，发真无漏，即五眼圎开。此皆通辨。次别明者，净名䟽引首楞严云：阿?律言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生?。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。白佛具说。佛言：眠是眼食，如人七日不食，则便失命。七日不?，眼命即断，难可治之。当修天眼，用见丗事。因是修禅，得四大净色，半头而见。谓之半头者，昔神悟云：齐眉上半如䟽璃明彻。此违楞严，明前不明后。南屏云：前之半头见大千界，但见于前，不见于后。今谓此解违净名䟽云：?律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半皆得见色，观三千大千丗界，如庵摩勒果。若三藏佛得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。今观两说，犹鹬蚌之相搤，今乗其獘，以㑹通之。净名广䟽以从上为半者，乃示天眼之体也。以报得天眼在肉眼中，修得天眼在肉眼外，既在眼外，则发半头之色，虽半头净，及其视物，但见前矣。所以楞严约用说焉。然其声闻所发天眼半头，与佛全头优劣硕异。又佛乃随所入定，欲见能见，声闻须入所得之定，方覩境矣。又佛则能见一切佛土。?律但见大千。净名䟽云：二乗虽有天眼。作意歆见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼。不以二相见诸佛土。天台云：中道真天眼。非二谛之相。而能徧照四土。三种生死。死此生彼。依正并现。王三昧中是真天眼。问：?律既见于前。云何倩人穿针。荅。入定则见。出定不知。肈云。二乗在定则见。出定不见。荆溪记云。若约?律。失眼出观。但同丗人。坏根者不见。问。藏通二教。既不谈中。以何为佛眼。荅。别行?记云。故今正使及二习气。俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方异三乗弟子。独彰佛眼、佛智。复次，?律天眼与大梵王天眼虽同，核有四异：一、报修异，梵王报得在肉眼中，?律修得，居肉眼外。二、惣别异。净名䟽云：又梵王是惣相见，见不分明；?律是别相见，见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。三、自他异，梵王、报得，于自住处则见，余方不见。?律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处皆见三千四通明异，梵王天眼，是通非明，罗汉天眼是通是明。又净名䟽问：梵王天眼见大千界，与法华肉眼何异？荅：大论明报生天眼在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色，故见大千。大品明菩萨肉眼见百由旬乃至大千，过此则用天眼，以肉眼与风相违，故不说见他土。若法华经力，肉眼能见大千一切法者，三藏、二乗天眼、慧眼，所见事理尚不能及，何况梵王而可比也？故大经云：学大乗者，虽有肉眼，名为佛眼。二乗之人，虽有慧眼，名为肉眼。以其慧眼见真断惑，与圎教肉眼有齐有劣故。圎教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性能知，如

娑路多罗戍缕多，此云来，秘宻之藏。　　　　　　　能闻瑜珈云：数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能伽罗闻义。楞严耳如新卷叶。或云耳如卷桦皮。尼羯罗拏。此云能齅。瑜珈云。数由此故。能齅于香。故名为鼻。是能齅义。楞严云。鼻如双垂爪

舐。若时吃䌸。此云能甞。或云鼻如盛针筒。　　　　　能除饥渴。故瑜珈云。能除饥渴羸痩。数发言论。表彰呼召。故名为舌。是能甞义。楞严舌如初月偃。或云舌如偃月刀。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二设利罗。三弟诃。四应伽。此云积聚。瑜珈云。诸根所随。周徧积聚。故名为身。是积聚义。及依止义。亦翻分。谓支分。楞严身如?鼓颡。或云身如立㦸槊。安般守意经云。何等为身。何等为体。骨肉

纥利陀耶。此云肉团心为身。六情合为体。　　　　　即意根所托也。故云意如幽室见。夫言根者。义有二种。一者浮尘外根。二胜义内根。言浮尘者。四大是能造。四微是所造。色香味触。四微和合。乃得成根。故楞严云。我今观此浮根四尘。只在我面。资中云。浮虚不实。昏翳真性。故曰浮尘。此浮尘外根也。言胜义者。即清净四大。洪敏钞云。此胜义根。虽用能造所造八法为体。是不可见有对色。能照境发识。乃圣人所知之境。其义深逺。非同尘境麄浅。故名清净。此是染中说净。非无漏妙明之净。此胜义内根也。大论问：何故三识所知合为一？鼻、舌、身识名为觉。三识所知别为三：眼名见，耳名闻，意知名为识荅。是三识?道法多，是故别说。余三识不尓，是故合说。是三识但知丗间事，是故合为一。余三识亦知丗间，亦知出丗间，是故别说。复次，是三识但縁无记法，余三识或縁善，或縁不善，或縁无记。复次，是三识能生三乗因縁，如眼见佛及弟子，耳闻法，心筹量、正忆念，如是等种种差别。胜天王经：佛告天王：菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗宻，于一切法，心縁自在；縁一切色，愿得佛；色无所得故，心縁众声，愿得如来微妙音声；心縁众香，愿得如来清净戒香；心縁诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心縁诸触，愿得如来柔輭手掌；心縁诸法，愿得如来寂静之心；心縁自身，愿得佛身；心縁自口，愿得佛口；心縁自意，愿得如来平等之意。天王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者，遍縁诸法而能不著，观见诸法无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外縁而得成立。又如大地住在水上，若凿池井即得水用，其不凿者无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便。则便得之。其不修者云何能

鼻豉迦。此云种。肈曰。此五众生之所由得　　　　生。故名种。婆沙问曰。何名大种。荅。大而是种。故名大种。如言大地及大王等。能减能増。能损能益。是为种义。体相形量徧诸方域。能成大事。是为大义。大乗入楞伽云。谓虚妄分别。津润大种。成内外水界。炎盛大种。成内外火界。飘动大种。成内外风大。色分叚大种。成内外地界。圎觉云。我今此身四大和合。所谓髪毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。淡泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火，动转归风。仁王云：坚持名地，津润名水，煖性名火，轻动名风。净觉云：通名大者，且从事立。智论云：佛说四大无处不有，故名为大。长水直以藏性释大，一何误哉！孤山云：四轮持丗，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。故此但言四大。则巳摄四轮矣。净觉云。然此四大。风金则由妄心而起。火水复由风金而起。下文结云。递相为种。义见此矣。宗镜云。皆从四大和合成。尽是一心虚妄变。维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四、顚倒为种，五、盖为种，六、入为种，七、识处为种，八、邪法为种，九、恼处为种，十、不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。天台释云：即是以非种为种。何者？离三道之外，更无如来种。一、正因，即苦道；二、了因，即烦恼道；三、縁因，即业道。又上文云：三道是三德种。种既有三，如来亦三：一、法佛如来；二、报佛如来；三、应佛如来。种以能生为义，若不能生，不名为种。以此三种能生三佛，从微至著，终于大果，亦种?义。若此三种非佛种?，此外更无同?之法，亦种性义，性名无改。此之三法，从?至后，不断不灭，必致三佛三德之果，故名不改。今约众生明种，不出此三，由烦恼润业，受身有苦，三无前后，亦非一时不纵不横。故金錍云：若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因。由未发心，未曽加行，故性縁了。同名正因。又妙乐云：三道是三德。种者，即性种也。有生性故，故名为种。生时此种纯变为修。此等诸文，皆以迷时为性，悟后名修。然此性种，天台名相对种，荆溪以敌对而释，有惣有别。若惣以三道之事。俱对三德之理。此乃事理惣论敌对。若别敌对。如记主云。此三从别。一一各异。苦道在迷属因。法身所证是果。此乃因果相对。烦恼是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敌对。行违理。是系䌸之法。行顺理。是解脱之法。此以䌸脱敌对。荆溪。又转名相翻。种在因则翻法身为苦道。至果乃翻苦道为法身。迷日翻般若为烦恼。悟时翻烦恼为般若。䌸则翻解脱为结业。脱则翻结业为解脱。始终理一。故名性种。若法华䟽释。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从縁起。是故说一乗。天台解曰。中道无性。即是佛种。妙乐释云。立本无性为本性德。故知今种即性家之种。先德疑云。净名以三道为性种。法华以中道为性种。观此二处。文义颇异。遂立四义。消通二文。一种本。二种体。三种縁。四种果。遂定净名三道是种之当体。法华三德是所依体。乃种之本也。今谓种以能生为义，种即是本，岂有二殊？学者须究二处经文，各顺一义。维摩指迷令悟，故以在迷三道为佛种，正?二修为种縁。法华明诸佛设教，故当平等理性为佛种，逆顺两事为种縁。净名三道乃约即为种，犹冰是水种，法华三德指性自是种，如水为冰种。作此区别，焕然明矣。又法华䟽曰：若就?论种，一切仾头举手悉是解脱种。一切丗智三乗解心，即般若种。夫有心者皆当作佛，即法身种。荆溪云：?谓?例，即修德也。斯乃顺修三因，能成三德之果，故名?种。此由法华徧开六道，仾头举手，弹指散花，本是人天之福，今开即是縁因佛种。一切丗智，三乗解心，本是五乗之智，今开即是了因佛种。夫有心者不知正因，今开众生皆当作佛，即法身种。妙乐问曰：若尔，般若解脱有于种?及以对论，法身?种与对论种，为同为异？荅：理一义异。言理一者，只縁理一，是故修性相对离合。言义异者，对生死边，名为相对，理体本净，名为?种。又闻能观智，名为了种，闻所縁理，名为正种。即是理净与事净为?。此约开显明?种。昔经圎既隔偏，但约当教三因自论?种。若前三教，如妙乐云：别教唯有种?之种，而无相对。于中法身种?仍别始终常净，唯不从覆，故得种名。此与释籖虽法身本有，不同别教为惑所覆，二文相戾。妙宗释曰：别教法身为惑所覆者，良由不知本觉之性具染恶德，是故染恶非二德也。但有法身本觉，随于染縁，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑，所覆真如，其理不变，始终常净，故说唯不从覆，故得种名。问妙?云。十回向始正修中。此中但理。不具诸法。释籖则曰。不同别人理体具足。而不相收。故绛帏难云。别人既有理性三因。何縁别修縁了净觉。虽约理性三因。皆但中德。荅未契四明之意。故于妙宗释此义曰。亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性，起染恶修，乃成理体，横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三分各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横，故曰三皆在性，而不互融也。藏通两教全无此义，但约当教其名，非无因时。三学为五分种，达分即为二解脱种。念处即般若种，当暁有身为种。若非闻法，孰能自知。不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提？遂示性?二法，以为标月之指。欤

摄提翻假施设。假谓三假。辅行云：因内因外，和合方成。故所生法名因成假，念不实故。故前念灭。灭巳复生。生者必灭。计能相续。名相续假。他待于己，假立他名。己待于他。假立于

优陀?。天台禅门曰：此云丹田。去脐下二寸半。大论云。如人语时。口中风出。名优陀?。此风出巳。还入至脐。偈云。风名优陀?。触脐而上去。是风触七处。顶及龂。齿唇舌喉及以胷。是中语言生。论云。出入息是身加行。受想是心加行。㝷伺是语加行。大集经云。有风能上。有风能下。心若念上风。随心牵起。心若念下风。随心牵下。运转所作。皆是风随心转。作一切事。若风道不通。手脚不遂。心虽有念。即举动无从。?如人牵?，捩即影技，种种所作，捩绳若断，手无所牵。阿?，亦云安?，此云当知。皆是依风之所作也。　　遣来，入息也。般?，此云遣去，出息也。安般守意经云：安为身，般为息。安为生，般为灭。安为念道，般为解结。所以先数入者，外有七恶，内有三恶，用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一、为风；二、为气；三、为息；四、为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。出息为生死隂，入息为思想隂。或云：先数出息，气则不急，身不胀满，身心轻利，三昧易成。或云：先数入息，随息内歛，易入定故。或云：当随便冝，以数出入。若心轻浮，系心丹田，当数入息；若心昏沉，系心鼻端，当数出息。此皆不许出入俱数。提婆菩萨云：佛说甘露门名阿?乌波，或云萨遮波?，于诸法门中第一安隐道。　　　此云有。婆沙云有是何义？谓一切有漏法是。佛言。若业能令后生续生。是名为有。华严云。何等名有为法。所谓三界众生。婆沙云。漏是何义。荅住是漏义。凡夫至此被留住故。浸渍是漏义。至三有顶。常浸渍故。流出是漏义。?尽三有。还出下故。持义。醉义。在内义。放逸义。并是漏义。成论云。失道故名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。文句云。漏谓三漏。妙乐云。一。欲漏。谓欲界一切烦恼。除无明。二、有漏。谓上两界一切烦恼。除无明。三、无明漏。谓三界无明。又辅行释有流云。有即三有流。谓四流。一。见流。三界见也。二。欲流。欲界一切诸惑。除见及痴。三、有流，上二界一切诸惑，除见及痴；三、无明流，三界痴也。于此三处因果不亡，故名为有；为此四法漂溺不息，故名为流。涅槃云：有漏法者，有二种：有因、有果；无漏法者，亦有二种：有因、有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集；无漏果者，则名为灭。无漏因者，则名为道。

萨迦耶萨，此云无常。荀卿曰：趋舎无定，谓之无常。唐因明正理论云：本无今有，暂有还无，故名无常。净住法云：生不可保，唯欲营生。死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地乆而天长。三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，谢信翮以髙翔。冝转咎而为福，何罔念而作狂？正法念云：有于胎藏死有生时，命终，有?行便亡，有能走怱卒。智论云：无常有二种：一、相续法坏无常；二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一、约麄果报，说生、老、病、死。长阿含云：一、生相，五隂兴起，巳得命根。二、老相，谓生寿向尽，余命无几。三、病相，谓众苦迫切，存亡无期。四、死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异趣故。又四谛论曰：众苦依止名生苦，能令变坏名老苦；逼迫身因名病苦；能灭诸根名死苦。非爱共聚名怨憎㑹苦。可爱相逺，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛隂苦。涅槃云：复次，菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕，念念损减，无有増长。犹山瀑水，不得停住。亦如朝露。势不久停。如囚趣死。歩歩近死。如牵牛羊诣于屠所。出曜经。佛言。是日巳过。命则随减。如少水鱼。思有何乐。二约细惑业说生住异灭。如起信论。不觉心起名为生。能见能现。妄取境界。起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业，名之为灭。唯识论云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此，此法非凝然，住表此法暂有用。释曰：自无而有曰生，自有而无曰灭。前后改变名异，暂尓相续名住。又论云：本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名；暂有还无，无而名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。辅行记云。言三相者。不立住相。与异合说。以人于住起常计故。故净名云。比丘。汝今亦生亦老亦灭。老即是异。圭峰云。住异二相。同是现在。故合为一。细分即四。孤山解楞严云。前举四相。今唯二者。以生摄住，以灭收异。宗镜云：虽年百歳，犹若刹?，如东逝之长波，似西?之残照，击石之星火，骤?之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临崖之杇树，烁目之电光，若不遇于正法，必阇提阇音社，此仡语那。或

永坠于幽途，　　　云生死　乞　缮

摩，此翻生。瑜珈云：五蕴初起，名之为生。依壳而起曰卵生，含藏而出号胎生，假润而兴曰湿生，无而忽现名化生。如是四生，由内心思业为因，外壳胎藏湿润为縁，约藉縁多少而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。俱舎云：人旁罗是大儿字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆为力士，其母得三道。又婆沙论云：昔于此洲商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，出二童子，端正聦明，年长出家，得阿罗汉，大名丗罗，小名邬波丗罗。大论云：胎生者，如常人生。湿生者，如揜罗婆利媱女。顶生转轮圣王。又涅槃云。顶生王。从顶疱生。化生者。大论云。如佛与四众㳺行。比丘尼众中有阿罗婆地中化生。及劫初时人皆化生。旁生具四者。正法念云。化生金翅鸟。能食四生龙。龙与金翅。皆具四生。走兽皆胎。飞鸟俱卵。证真云。情想合离。四生皆具。经文且据一往増胜边

末刺。諵女咸切。此云死。胜鬘云。生者新说　　　　诸根生。死者故诸根灭。正法念经云。临终四大为害。谓之四大不调。有四种死。若风大不调。一切身分互相割裂。从足至顶。分散如沙。又一乗章云。有二种死。何等为二。谓分叚死、不思议变易死。分叚死者。谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身。又云：以分叚死故。说阿罗汉、辟支佛智。我生已尽。得有余果证。故说梵行巳立。凡夫人天所不能办。七种学人先所未作。虚伪烦恼断故。说所作巳办。阿罗汉辟支佛所断烦恼。更不能受后有。故说不受后有。摄大乗明七种生死。一分叚。谓三界果报。二流来。谓有识之初。三反出。谓背妄之始。四方便。谓入灭二乗。五因縁。谓初地已上。六有后。谓第十地。七无后。谓金刚心。北史李士谦。字子约。善谈名理。甞有客坐不信佛家报应义。士谦谕之曰。积善余庆。积恶余殃。此非休咎耶。佛经云。轮转五道。无复穷巳。此则贾?所言千变万化。未始有极。忽然为人之谓也。佛道未来。其贤者巳知其然矣。至若鲧为黄熊。褒君为龙。牛哀为猛兽。彭生为豕。如意为犬。邓艾为牛。羊祜前身李氏之子。此非佛家变

迦摩罗。或迦末罗。此云黄病。化异形之谓乎。　　　又云恶垢。亦云癞病。智论云。一者外因縁病。寒?饥渴。兵刃刀杖。坠落推压。如是等种种外患为恼。二者内因縁病。饮食不节。卧起无常。四百

阿萨阇。此云不可治病。弘明四病。名为内病。集云。必死之病。虽圣莫蠲。可疗之疾。待医方愈。故涅槃明三种病。一易治。二难治。三不可治。净名䟽云。疗治有损。一有从初服药。但増而不损。终无差理。是名増増。二或虽困笃。方治即愈。是名増损。三、或有服药，?虽渐损，而后更増，是名损増。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。又释治众生病：一、増増者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤阐提之罪，如善星、调达等也。二、増损者，如尸利鞠多。三、损増者，如大论明四禅比丘，谓是四果，临终见生处，谤无涅槃。即堕地狱。又毗昙成实明退法珊若人。皆其相也。四损损者。即身子等诸得道人。娑此云癈。风病一发不起。智论云。四百四病者。四大为身。常相侵害。一一大中。百一病起。冷病有二百二。水风起故。?病有二百二。地火起故。止观明治病方法。既深知病源起发。当作方法治之。治病之法。乃有多途。举要言之。不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言。但安心止在病处。即能治病。所以者何。心是一期果报之主。譬如王有所至处。群贼迸散。次有师言。脐下一寸名忧陁?。此云丹田。若能止心，守此不散，经乆即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住?卧，即能病治。所以者何？人以四大不调故，多诸疾患。此由心识上縁，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何。由心忆想鼓作四大。故有病生。息心和恱。众病即差。故净名经云。何为病本。所谓攀縁。云何断攀縁。谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法能治众病。次明观治病者。有师言。但观心想。用六种气治病者。即是观能治病。何等六种气。一吹。二呼。三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六种息。皆于唇口之中。想心方便。转侧而作。绵微而用。颂曰。心配属呵肾属吹。脾呼胏呬圣皆知。肝臓?来嘘字至。三焦壅处但言嘻髙。僧传。僧善疾笃将殛。告弟子曰。吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，嬾往追求。噉小石子，用充日夕，因觉为病。死后可破腹看之。果如其言。南山钞云：但饥渇名主病，亦名故病。每日常有，故以食为药医之功。僧祇律云：佛住舎衞国，难陀母人作釡饭，逼上汁饮，觉身中风除，食消，便作念：阇梨是一食人，应当食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒、荜茇末，盛满甖，持诣佛所，白言：惟愿丗尊，听诸比丘食粥。佛许，仍为说偈。次四分云：佛在?频头国，因㝹沙施粥，佛许之。又十诵云：婆罗门王阿耆达施八般粥，谓乳、酪、胡麻、豆、摩沙荏苏等。佛许之。髙僧法开。?升平中。孝宗有疾。开视脉知不起。不肯进药献。后怒收付廷尉。俄而帝崩获免。或问法师曰。髙明刚简。何以医术经怀。开曰。明六度以除四魔之疾。调九候以疗风寒之病。自利利他。不亦可乎。孙绰曰。才辩纵横。以数术通教，其在开公焉。

翻译名义集六：

景德寺徒弟守志，谨将

先和尚法因首座遗下长财　拾贯足，命工?雕诸经梵语，愿净罪瑕，䔬生安养。