太上章第十七

太上章第十七

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。昔圣人之治，储思于渊默，恭已于岩廓，无为以待天下之为，无言以应天下之变，皷舞以神，则号令不知所自出，教化以身，则政事不知所自行，则民不化而化成，不治而治致，不待率而后应，不待诛而后畏，日用我德，不知德之可怀，日由吾道，不知道之可向，则浩浩自遂其宜，熙熙自获其所，此乃太上之治，以自然为化，故曰下知有之。逮三皇之后，制度以修，赏罚以出，有爱人之政而如保赤子，有归民之德而若从流水，以恩抚之则百姓亲之如父母，以仁恤之则百姓誉之若天地，斯乃有为之世，以政而治民者也，故人以亲而誉之。其次不然，或峻刑严法以设威于上，或反道败德而失政于下，一则畏彼之威而苟免之过以至于耻，一则侮彼之政而乱其常以至于为非，则法虽可畏而成于不畏，德既可侮而不能无侮，此下以愧于亲誉，上以惭于知有者，宁可不愼择欤？

信不足，有不信。偤其贵言。功成事遂，百姓谓我自然。

内有诸己，外不欺物，乃谓之信，则信者，圣人以为将命令宣志意，而达乎四方者也。苟不足焉，人何信之？圣人乃思之而后言，而言不以为妄，虑之而后语，而语不以为欺，有命焉若卜筮而可孚，有令焉如影响之可应，则信矣。有不足也，其实出于贵言而已。贵则不轻，贵则不贱，不轻以重之而言无乱发，不贱以尊之而言无虚设，惟其如此，功乃至于成，事乃至于遂，而百姓自然矣。