制科三

制科三

天启元年浙江乡试程录

序一首，　论一首，　策三道浙江乡试录序

天启元年秋八月，天下当乡试之期，　上兪礼臣，请命编修臣谦益，偕?科左给事中臣谦贞，往典浙试。臣等受命惟谨。比至，则巡按监察御史臣某，申厉功令，劼毖有加。提调监试则臣某某，蒇事庀物，不愆于素。同考试官则臣某某，相与焫萧誓戒，而后莅事。乃进提学佥事臣洪承畴所取士，锁院而三试之。浙贡士凡九十有七人。先按臣某以　上嗣服改元，疏请广解额。上可其奏，命以今年贡士一百人，它省皆以次及焉。既撤棘，第其姓名及文之可录者，镂版以献，而臣以职事为其序。

臣甞读宋陈亮所上书，以谓吴蜀天地之偏气。钱塘又吴之一隅也。而极论当世之人主据巳耗之气。用日衰之士。难以北向而争中原未甞不三叹于其言。既而思之。我　高皇帝既定金陵。即聘四先生于浙。帷幄秘近之臣。皆浙产也。自时厥后。名?伟人。铭书于大甞者。氏名相望。又何耗且衰之云乎？闲甞原本而论之，自中原之文献独传于婺，又参以东嘉之经制，永康之事功，于是黄溍、柳贯、吴莱之徒，衍其遗学，涵肆演迤，而后汇稡为金华之道德文章。自祥兴以后，宋之遗民故老，多在旧国，高风苦节，凛冽于浙河之西东，而后激飏为乌伤、临海、余姚之节义。自渡河之志，不获遂于宗忠?，而陈亮、王自中之徒，以穷乡素士，任百年复雠之耻，其志略愤盈，与江潮海气相为参错，而后发泄为诚意、新建与于忠肃之勲业。㴑有宋建都之初，以迄胜国，浙之贤才之生多矣，会无补于地气之耗息，人才之衰盛，而卒以大奋于我明。繇此观之，向之所谓耗且衰者，固其所以瘅盈烝发，钟美于今日者也。诗云：诞后稷之穑，有相之道。我　祖宗得人之盛，岂非神之相之也哉！自建州难作，忧时危涕之士，盖尢咨嗟忾叹于忠肃，恨不得起之九京。而臣等乃以　上命取士于浙，得一士于忠肃之乡，用以敌王忾而振国耻，其亦天之所以助顺，而人臣之所有事矣乎。逾淮渡江以达于浙，问独松之关隘，指臯亭之壁垒，为之悄然以恐覩省会之䌓华浩穰，想像所谓行都故宫者，为之凄然以悲。然后作而叹曰：吾今而后，知忠肃之功远也。锁院之试，衣巾笔牍而至者，四千九百余人，曰：是皆忠肃之乡之子弟也。摩娑卷帙，焚膏继晷。夜既向午，烛影荧荧于帘几闲，有风肃然，如闻告语，已事而竣。相顾而不能舍，然咸曰。庶几得忠肃其人者而献之乎！又曰：未可知也。於乎！是未可知也。

臣之于浙也，攷诸职方，循览其镇山泽薮，则有以征其地气；观乎人文，东南竹箭之美不可胜用，则有以征其人才。较之以帖括，取之以糊名，而遂欲得一士焉以敌王忾而振国耻。所谓有相之道者也，则不得不征之于神。诗不云乎：神之听之，终和且平。以国家有道之长，列圣扶养之久，而我　皇上聪明?知，闵予访落，其不忘忠肃于此邦也，神之听之可知已矣。自今以往，多士其蹈厉?发，以王勋国功永有闻于世，使地气之息者不复耗，人才之盛者不复衰，而后之人无复有感慨叹息如陈亮所云云者。斯我国家之庆，则亦惟神之庸。若夫多士之?牍，与臣等之心目，皆　皇上之所使也，皆神之所慿也，告成事而已，而又何讥焉。然臣闻往者江西之事，浙闱之中有神告之，是录也，亦既献而登之矣，而终未知神之告之者如何也。於乎，敬之哉，於乎，臣与多士咸敬之哉。翰林院编修文林郞钱谦益谨序志伊尹之所志

论曰：古之圣贤公其身于天地万物，而不以天地万物与于吾身。公其身于天地万物，则吾之身即天地万物也。是之谓无我。无我则至公矣。以天地万物与于吾身则有我。有我之人。岂惟养身封巳之为病哉。即摩顶放踵。迂其身以为天下。亦所以为私也。是以君子愼所志。射者之有志也。其审固或差以毫厘。而命中必远于寻丈。士之志，其相去也，岂在寻丈之闲而已哉？昔者周子论士之希圣也，曰：志伊尹之所志。为说者曰：周子之言，患人之专以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也。斯言也似矣，而未尽也。请拾其遗说而略论之。

夫士之以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事者，其于取进，若钩之索物也。持禄养交以苟岁月，若蠧之食木也。而岂周子之所深患也哉。夫惟有志于圣贤，以荣身希世为耻，而其志之所存有未辨焉。汲汲然以圣贤之学，行其功利之心，则其为患也滋大。不知圣贤之所为汲汲者，汲汲于斯道，而非汲汲于天下也。使圣贤而汲汲于天下，则圣贤之志亦无以辨于功利者矣。周子有忧之，是故不徒教人学尹，而先教之以志其所志。伊尹之志何志哉？耻其君不若尧、舜，伊尹之志也。一夫不获时，予之辜，伊尹之志也。虽然，以此为伊尹之志，是正所谓毫厘而千里者也。古之圣贤，其汲汲于斯道也，没身焉而已矣。故曰：乐则行之，忧则违之，确乎其不可㧞也。乐则有行之之道，而忧则有违之之道。道之在天下，如水之行于地，无往而不在，而岂吾所能行之违之者哉？夫如是，故其视斯世斯民也甚切，而其视功名富贵，漠然无所系于我。其自视也大，故其气足以冒天下；其自任也重，故其力足以运天下；其位置也高，故其地位足以卑天下。今也不然，能乐而不能忧，知行而不知违，汲汲然以天下为事，而我之气不足以冒之，力不足以运之，地位不足以卑之，则亦眇然天下之一物而巳矣。以眇然之一物而出其心神强力以榰柱天下，天下大而我小，天下重而我轻，天下高而我卑，杂然侧出于功利之途，负之而趋而不自觉也。是故耻其君不若尧、舜，诡遇之径窦也。一夫不获时予之辜，功利之邮遽也。五就汤，五就桀，失身者之节传，而放君窃国者之表识也。此无他，繇志之不蚤辨也。志一不辨，而其流至于如是，可不愼欤！伊尹之志何志也？吾所谓汲汲于斯道者也。忧则违，乐则行者也。当其处?亩而乐尭舜之道，于光华见其日月，于耕稼见其生民，于东作西成见其时叙，尹固无以天下为也。及其幡然三聘，僇力于伐夏救民也，胥曷丧之时日而光华焉，胥涂炭之民而耕稼而东作西成焉。尹曰：此吾忧违乐行，进德修业之一事焉矣，而终无所与于天下也。尹之志若是者，何也？人皆汲汲于天下，而尹则汲汲于斯道也。汲汲于天下则有我，而汲汲于斯道则无我。有我无我之闲，辨志之大闲也。繇是观之，则志伊尹之所志者可知巳矣。天地大矣，我于其中眇然一物也。自有生民以来，圣者创。贤者述。开物成务。兴作补救。纷纷浩浩。至不可以算数。其裁成之。则天地之性灵也。其还归之。则亦天地之能事也。于圣贤也何有。于天地也又何有。而我欲于其中铺张之以为功名。采缉之以为道德。譬之如绘?太空而追逐日景。斯不亦劳而无当乎。忧而违。乐而行。忧与乐非天下。而违与行非我也。尭舜其君者吾之愿。而致君不必巳功也。一夫不获者予之辜。而救世不必巳德也。出处可以异道。而行藏可以不相背。惕跃可以异位。而濳见可以不相师。禹稷胼胝。而巢父可以去而挂瓢。周公明农，而仲尼可以出而旅人洙泗之闲。述作徧六经，而颜氏之子可以退而殆庶。如是而后谓之无我，如是而后公其身于天地万物，而不以天地万物与于吾身。志伊尹之志者，亦若是则巳矣。易之乾曰。亢龙有悔。曰见群龙无首，吉。尹以匹夫而放君，以冡宰而放其君之子，不可谓不亢矣。复政厥辟之后，陈戒而告归，自耄耋来朝之外，求其一言一事之著见于史册，不可得也。当是时，尹盖巳复为有莘之野人，舍然无所与乎天下国家之事矣。故其告太甲曰：臣罔以宠利居成功。斯其禄以天下而弗顾之心与？斯其为不可为首之天德，知进退存亡而不失其正者欤？凡德之有首，以其有我也。天德无我，故不可以为首。伊尹之处亢而无悔，进退存亡不失其正，以其无我也。志伊尹之志者，于有我无我之闲辨之，则思过半矣。嗟夫，三代以还，豪杰之士，以学术乱天下者，大抵学伊尹而差者也。周子深忧之，故曰志伊尹之所志。而即继之曰学颜子之。学颜子者，箪瓢负郭之人，其流风遗书蔑如也，乃足以上配伊尹，士何必汲汲于天下哉。周子之在宋也，独抱遗经以唱不传之学。先儒以为短于取名而惠于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及?嫠，陋于希世而尚友千古。盖亦孟子所谓天民者欤。吾观宋之世，新法之纷争，雒蜀之钩党，其人亦皆慨然有志于圣贤，耻以发策决科。荣身希世为事。而一以有我为主，亢而不知悔。遂几于相率而祸天下。周子浑然太极之学也。无极而太极，是为群龙无首。其他则转入于隂阳五行矣。用是以建立事功。标准道术。不能无我，则亦不能以无首。首既见。而龙德亦少衰矣。於乎。有我无我之闲。盖学者诚伪之关，而亦世道治乱之几也。有志于伊尹者，又当以周子为法。谨论第一

问

问天保之诗，下报上也，故其诗曰：受天百禄，曰万寿无疆。然则古之君子忧盛世而危明主者，其殆非与？成周致太平之主莫如成王，中兴则莫如宣王，诗、书所称，何其咨嗟告戒，如不终日也。我　皇上嗣无疆大历服，克新　祖宗之功德，道扬　先帝之末命，天休滋至，亿万斯年，为臣子者，欢欣踊跃，为天保之，报上犹恐不及。然或者以谓　皇上冲年践阼，有如成王，而狡夷稽诛，有事攘斥，又仿佛宣王之世，则诗书之告戒，殆未可废于今日。与宣王者，中兴而怠厥终者也，不足为　皇上道，则成王不足法欤？或者又以谓成王之时，周公在前，召公在后，敷陈剀切，极于祈天永命，享国长久，故成王之德业为独盛。其在今日，所以进金鉴而箴丹扆者，亦必有道矣。臣子之爱君也，无所不至。诸士子起于草野，忠爱笃挚，而忌讳之禁无所关。知其言之无罪也，将以闻于　当宁。

天保之序不云乎？天保，下报上也，臣能归美以报其上也。夫福禄寿考，人主之所受于天也。臣子以是归美于君，取偿于不可知之天，以报其上，不巳诬乎？盛世之臣子，其爱君也切，而其视天也甚近，其视福禄寿考全而归之君也，不啻日用飮食之相须，而仰而责之天也，可以交手而相付。惟其如是，是故其于盛世有不得不忧，而其于明主有不得不危也。忧危之极，自视若父母师保，而畜其君如小子，谆谆告诫，携手而提耳，不讳危亡，不辟不祥，不恶，径直而不厌。累复以谓福禄寿考，吾之所可索取于天而挹注于人主者，必至于如是而后巳也。无报上之心，无忧危之实，而徒为福禄寿考之诵祝，则寺人宫妾之爱其君，而巳矣。执事当　圣明初服。发策诸生。而拳拳以忧危忠爱为问。吾有以知执事之所存矣。昔者成周致太平之主。莫如成王。而中兴则莫如宣王。成王免丧即政。咨群臣以谋始。不于朝而于庙。僾然忾然。如祖考之临之也。一则曰闵予小子。再则曰维予小子。当是时嗣天子王矣。卑巽悼闵。情见乎词惟恐人之不以孤孩畜巳也。曰遭家不造。嬛嬛在疚。曰未堪家多难。譬诸榰一木于危厦。上雨旁风。发作无时。而恐人之去巳也。群臣进戒嗣王曰敬之。曰不易其言。亦危且苦矣。而嗣王虚巳以荅之。廪廪乎若洪范之锡。若丹书之受。而惟恐其有陨越也。攷行苇以下之诗。所谓君子万年。千禄百福者。成周太平之盛。蔑以加矣。而诗人歌之曰。昊天有成命。成王不敢康。夫其不敢康也。斯所以为万年百福者也。宣王承共和之后。兴衰拨乱。视成王抑又难矣。其恤民忧旱。中心恻怛。备见于云汉之诗。耗斁下土。宁丁我躬。则穷而归咎于身。胡不相畏先祖于摧。则迫而告哀于宗祀。其谆谆于昊天上帝之莫我听。若赴愬者之于长吏。疾声大呼而冀其愍巳也。其闵闵于群公先正父母先祖。若陷溺者之望徒侣呼号燥吻而怼其不我援也。致诚而责报于不可知。笃善而求福于不可必。是说诗者所谓不知人于鬼神之别。知祈于此而报于彼者也。攷斯干之诗。所谓朱芾斯皇。室家君王者。宣王考成之盛。可以槩见矣。而诗人序之曰：遇烖而惧，侧身修行。夫其遇烖而惧也，斯所以为室家君王者也。恭惟我　皇上诞膺天命，嗣守丕基，日月贞明，神人交庆，宫禁肃淸，享祀毖勤，渊嘿临朝，晬穆御讲，可谓有不世出之姿，而将大有为之　君矣。草莽之臣，不知忌讳，窃以谓我　皇上冲年践阼，　二后在天，遗大投艰，正闵予访落之日，而东方小丑作孽于白山黑水之闲，讁见于天，盖不徒旱魃之为虐而巳也。是故以万年百福诵　皇上太平之业，不若以夙夜不敢康诵也。以室家君王祝　皇上考成之盛，不若以遇烖而惧祝也。　皇上诚如成王之不敢康，则小毖之求助，将进而为泂酌，为卷阿，而既醉之备五福，不待言矣。　皇上诚如宣王之遇烖而惧，则云汉之忧旱，将进而为六月，为车攻，而斯干之颂君王不待言矣。虽然，宣王者，中兴而怠厥终者也，　皇上之所师法者，宜莫如成王矣。亦观于成王之臣，所以训戒其君者乎？召公之诰曰：监于有夏有殷，肆惟王其疾敬德。欲王以小民受天永命。周公作无逸，称殷先王享国长久，文王享国五十年，继自今嗣王无皇曰今日耽乐。夫召公之戒，历年也，周公之戒克寿也，非诅祝之口，则殇悼之辞也。非独自敌以下所不能堪，盖亦慈父所不忍出之于口，而爱子所不能瑱之于耳者也。周公、召公言之不以为讳，成王听之不以为迂。孔子删书，又大书而竝列之，以为万世法，何哉？人主之所畏者天也，而所狎近者寺人宫妾也。寺人宫妾未甞不爱其君也，而爱之不以其道，恱之以声色狗马，纵之以沈湎叫号，教之以燕安怠惰，惑以丧志，隂阳交争，其不至于夭折者无几也。又其甚而国运随之，则是人主之福禄寿考上制于天，而下制于寺人宫妾也。甚矣。寺人宫妾之足畏也。古之君子知其然。其于君也。震动之以祈天永命。磨切之以荒宁耽乐。使之上畏于天。而下畏于寺人宫妾。祈天享国之训聒呶于耳。而淸明彊固之益丛集于躬。天保之臣所以报上者。如是而巳矣。　皇上固今之成王也。公?大臣亦有以周公、召公之训陈于左右者乎。夫以匝岁之闲，鼎成相逮，天地闭塞，严霜夏零，以时序言之，盖亦日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终而更始之会也。　皇上初服，于历为孟春，于律为泰簇，于卦为乾之九三，去凝隂冱寒之时，犹未远也。阳气蒸而易渝，土脉发而易?，不可以不戒也，不可以不愼也。宋臣苏辙当元祐之初，甞论成王之寿考，以为周公辅导之功，而又深致戒于医和之语赵孟者。然则房中之乐，应门之刺，殆未可以为迂而忽之也。是故燕私不可以不谨也。宋真宗欲与后宫逰内库，章穆后曰：妇人之性，不能无求府库，国家所以养六军，备非甞也，不宜滥耗之。是故赐予不可以不节也。大㛰之后，阿母未就于外舍，燥湿之勤，封爵求加于小君，祖宗之典例未之有也。夫野王之封，杨震之所力争也。山隂之封，左雄、李固之所极谏也。今事虽寝格不行，得无为干政市恩之渐乎？是故恩幸不可以不裁也。凡此皆大臣之所当朝夕纳诲，而　皇上之所当日愼一日者也。然其端在于畏天，而其要归于爱身。苏辙有言：知道而后能爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。斯言也。非辙之言。而周公召公之言也。祈天永命恒于斯。享国长久恒于斯。在公?大臣善为爱君计。无使寺人宫妾之爱。得以胜之而巳。夫以人主之尊。推极而上之而有天。自人主以下。累而下之。不可算数。而后有寺人宫妾。乃寺人宫妾遂能与上帝参制人主福禄寿考之柄，以成王?圣之质，周公为师，召公为保，左右夹侍，殚竭其丁宁告戒之力，而后乃慬而胜之，於乎。亦巳危矣。吾学周礼，内臣自内小臣以下，女宫自世妇以下，皆统于天官，而内宰之职，掌阁寺之版图与其政令。稍食自内宫以下，皆掌教以隂礼。周公为师，位冡宰，则内臣女宫皆其禁令政教之所及也。惟禁令政教可以及于内臣、女宫，故其严重之体统足以压服宫府，而忌惮操切之辞，不至扞格于人主之左右。此周公建官立法之深意，而致太平作礼乐之本原也。宋真宗之时，文彦博叱内侍史志聪曰：尔曹出入禁闼，不令宰相知人主起居，吾行斩尔矣。宋之宰相其威重行于近侍若此，而今何独不然生窃愿公?大臣，深惟　先帝仍几之言，仰思宗社付托之重，引师保之大义，攷周官之遗法，绎苏辙之危言，而倣文彦博之故事。如是而皇上之福禄寿考不远过于成王，而天保之诗不作，吾不信也。生也率意以复明问，干犯忌讳，不为不多矣。虽然，丹扆金鉴之规，忠臣硕辅之职志也；负暄采樵之献，田夫孺子之所有事也。其爱君不同，其不比于寺人宫妾则一也。执事所谓言之而无罪者此也。谨对第三

问。

问史以事辞胜，亦兼道与法而有之。夫断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉，而史其可以无法欤？近世之论者，侈言古文，曰：迁固而下无史矣。欧阳氏之五代史记，君子深叹焉，以谓可与迁史同风，其信然与。宋、辽、金三史，修自胜国，元史修自　圣祖，编缀丛杂，卷帙浩烦，其闲国统之离合，纪载之得失，亦可得而悉数之欤。　明兴二百五十余年，文人献老，亦多言史事矣，而迄无成史。万历中尝开局纂修，未几报罢。使名山之藏有闻，石渠之业不辍，则　本朝之史，遂可跨唐、宋而上之。欤　天子初践阼既，命纂修　两朝实录，留心史事，甚殷盛也。诚欲网罗　十庙之书，勒成　一代之史，草创润色，若何而可？宋以后四史，识者谓当亦櫽括芟削，以附欧阳氏之后，不识可欤诸士子，学知古今，于笔削之义，盖窃取之久矣，其以所闻悉著于篇

甞。窃闻史家之法矣，以一代为经，以一代之事与人为纬，何言乎其经也？创守治乱，兴废存亡，升降质文，包举一代之全史者是也。何言乎其纬也？律历、礼仪、河渠、食货，其事不一，而一事亦有首尾也。公侯将相，贤奸顺逆，其人不一，而一人亦有本末也。以言乎经纬错综，则一代之事襞裂为千百，而千百事之首尾不出于一事；一代之人胪传为千百，而千百人之本末不出于一人。所谓一事一人者何也？吾所谓创守治乱废兴存亡升降质文。包举一代之全史者也。匠人之营国县地。眂景规方既定则左祖右社。靣朝后市。举不出其经营之内。迁固之史所以度越百代者。如是而巳。自晋以后。变尢多而其文益下。奋乎百世之下。断然以古人为法。而后世有所准绳，则无如欧阳氏矣。欧阳氏之作五代史记也，上下五十余年，贯穿八姓十国，事各有首尾，人各有本末，而其经纬错综，了然于指掌之闲，则史家之法备焉。本纪以谨严为主，而璅事靳语于家人杂传发之。朱梁之家事见于家人传，所谓不可道也。唐庄宗弑而书崩，而其事详于伶官传，讳而不没其实也。晋出帝之北徙，详于家人传，而咨尔子晋王之册，著于四夷，附录为中国讳也。有列传以为之区分，有杂传以为之櫽括，而一行之次于死节，死义也，所以劝忠也。唐六臣之次于一行也，所以耻六臣也。义儿、伶官次于六臣，而杂传又次之也，所以著?也。上下五十余年如一秊，贯穿八姓十国如一国，举其一二，其全书可知也。以欧阳氏之史法考之，迁、固若合符节，而其文章之横发旁肆，与太史公掉鞅下上，则又其余事焉矣。世之君子侈言古文，曰：迁、固以下无史。又曰：欧阳氏之史。欧阳氏之文，而非史、汉之文也。彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知欧阳氏哉？文中子不云乎？昔圣人述史三焉：六经，史之祖也；左氏、太史公，继别之宗也；欧阳氏，继祢之小宗也。等而上之，先河后海，则以六经为原；等而下之，旁?远绍，则以欧阳氏为止。此亦作史者之表识，而论史者之质的也。五代以后，则又有可得而言者矣。国统之离合，昔人辨之者众矣。元人修端之议，以谓当以五代之君，通作南史。辽兼五季，前宋为北史，建隆至靖康为宋史，金源与南宋为南北史。夷狄之臣，尊胡虏而卑诸夏，无足怪也。近世儒者之论，则谓当以宋统辽、金，如刘、石、符、姚之载记，尽削帝谥陵号，以比四夷称于之例。又欲刋落蒙古一代之史，附于帝昺既亡之后，此又非通论也。当胜国修三史时，正统之论諠呶史局掲傒斯曰：莫若厘为三史，而各统其所统。众论乃定。我　太祖高皇帝曰：元有国一百六十二年，国可㓕，史不可㓕。大哉斯言，万世不能易也。然则国统之离合，盖可以无辨矣。以纪载之得失言之，宋以下四史。其文辞烂然可观。而金史叙南迁丧乱之惨。记刘祁论相之辞。亦古者良史之遗志也。独于史法。皆不能无憾焉。史之有本纪。一史之纲维也。今举駮杂细碎。志传所不胜书之事。罗而入之于本纪。古之为史者。本纪立而全史巳具矣。今之为史者，全史具而本纪之规摹犹未立也。发凡起例，举无要领，纪事立传，不辨主客，互载则复累而无章，迭举则错迕而寡要。此三史之同病也。宋史在三史中卷帙最多，而阙略亦不少。如韩琦传不载仪鸾司撤帘之事，狄靑传不记与曾公亮论方略之详。攷一代家传别录。有不可胜书者矣。又如史弥远之传。但序官阀。兼载奏章。而末缀数语。讁其奸邪。首尾两截。褒刺失据。不巳疎乎。作史者既无要领。则纪载不得不烦。凡窜身边事、挂籍党人者。人立一传。浩如烟海。而才人志士参列其闲者。?皆冒没于枯竹汗?之中。不巳傎乎。秉笔之臣。身在胜国。有岛夷索虏之嫌。内夏外夷安攘恢复之大义。皆未敢以讼言。至于靖康之流离。淳熈之屈辱。皆没而不书。则何以著臣虏之羞。严事雠之讨乎。它如崖山之故事。桑海之遗录。与宋之遗民故老。哭西台而树冬靑者。一切抑没而不书。虽曰定哀多微词。不巳过乎。此宋史之失也。元史成于洪武二年。元统巳后续成于三年。自开局以至削稾。皆不过五六月而巳。国初禁网促数。多所忌讳。而又限之以条例。要之以时日。焚膏宿火。励而成书。非有老于文学。熟谙掌故。如宋王二君子。总领其事。欲成一代之史。何可得也。然仅可称槀草而巳。其初进之表。所谓往牒舛讹之巳甚。而他书叅攷之无凭。虽竭忠勤。难逃疎漏者。盖实录也。此四史得失之梗槩也。　明兴至嘉靖、万历之闲，谈史者纷如矣。以郑端?之博雅，其论赞可比于陈寿，而才识远不逮于欧阳，又况于所谓侈谈古文者，其于史家之法，槩未有闻焉者乎？万历中，以阁臣之请，开局纂修，未卒业而报罢，论者惜之。虽然，令南充不死，史局不罢，一代之成书，遂可凌唐宋而上之乎？於乎！此非生之所敢知也。以二百五十余秊之久，日历起居，因仍往事，輶轩上计，弗询郡国，一旦欲贯串掌故，罗覼放失，盖巳难矣。其尢难者，则无甚于国初秦楚之际，太史公有月表矣。系楚于秦，所以系汉于楚也。龙鳯之于我　明也，　高皇帝未尝讳也，而载笔之臣讳之。今其事若存若亡矣。即不必列之世家，亦当存以月表之法，而谁与征之？伪周之事，一时遗臣故老，如陈基、王逢所纪载，皆凿凿可据，而攷之元史、国史，无论事实抵牾即岁月亦且互异。基与修元史。非见闻异辞者也。而又使谁正之。至于鄱阳代溺之事。青田牧䜿之言。传讹增益。其诬较然。而至今未有是正者也。生以为史未可轻言也。诚有意于史。则亦先庀其史事而巳。司马光修资治通鉴。先使其僚采摭异闻。以年月日为丛目业目既成。乃修长编。汉则刘攽。三国至南北朝则刘恕。唐则范祖禹。通鉴之有长编。所谓先庀其史者也。今之㑹典。古之六典会要也。唐六典为卷仅三十。一代之典章备焉。今不可及矣。唐宋㑹要。皆不可得见。独元朝经世大典。出于虞集辈之纂修者。倣。六典之例。分天地春夏秋冬之别。凡君事四。曰帝号、帝训、帝制、帝系。臣事六。曰治典、赋典、礼典。政典、宪典二典。读其序录篇目。其义例井如也。倣而为之。而书志之事举矣。宋人琬琰之录。彚聚家状别录。以备采择。而元人苏天爵名臣事略之辑。先疏其人。而件系其事。自鲁国淮安以迄于司徒文正，有元一代之人物，荟撮于数卷之中。今所传献征诸书，足汗牛马，以方天爵之书，蔑如也。倣而为之，而列传之事举矣。此所谓庀史事者也。若夫史法，则存乎其人而巳。李翺有言：唐有天下，圣明继于周汉。而史官叙事。曾不如范晔陈寿所为。以　盛明之世。蓬山芸阁。比肩接武。岂无欧阳氏者。奋笔其闲。而徒如李翶之愤懑于唐乎。则亦待其人而巳矣。明问又谓宋以后四史。亦当櫽括芟削。以附欧阳氏之后。此格论也。然而其任益难矣。曾子固为南齐书目录序曰：史者，所以明夫治天下之道也。为之者亦必天下之才，然后其任可得而称也。是故能㑹通一代之事者，其中能囊括天下之事者也；能铨配一代之人者，其中能包裹天下之人者也。譬之匠人，县地眂景，其目力绝出于都邑之外。而后可以营建都邑。不然。虽审曲靣势。穷老尽气。亦谓之众工而巳。愚生伏习章句。见不出衣鱼壁蠧之外。何足以知史事。辄因明问而述其旧闻如此。执事者其进而教之。第五

问

问世之言兵法者。皆宗黄帝。所谓余奇为握者是已。然又以谓或本于八卦，或出于井田，其说可得而详欤？三代以下，如诸葛武侯之于蜀，李衞公之于唐，皆以善阵名，皆有合于握机之遗法，与说诗者以尝武之诗为先王用兵之法。夫兵之有法，圣人所以仁天下之具也。以有兵胜无兵，以有法胜无法，是不可以不极论也。东师之出。盖累年矣。败兵蹙地。疲民费财。其为祸不可胜言。然至于今。尚未知所御者何兵。所用者何法也。善疗疾者。眂病而处方辽左之事。既以无法败矣。今欲疗之。其方安出。握机之法。在近代犹多用以取胜。此亦巳试之方也。今何以置不讲欤。易之师曰。师贞丈人吉。又曰师出以律。师之以律兵法也。而丈人用法之人也。然则握机之法。亦有待其人欤。诸士子投笔而叹其有日矣。盍为我条疏之子言之。我战则克。则亦安得曰未之闻也而巳哉。

兵法之作也。其圣人所以仁天下之具乎。昔者淳朴渐散，圣盗竝起。圣人知天下之不能无疾病也，蜇吻裂鼻以甞百草，而本草兴焉。知天下之不能无争战也，仰观俯察，以制八陈，而握奇兴焉。本草所以疗病也，握奇所以疗乱也。用兵而不知法，是欲治病而不用药也。谚有之曰。学书?费。学医人费。建州之事。其为人费也。亦巳多矣。则或诊视之过。而医国者之有未审也。敢因明问而妄言之。夫握奇之法。传于世者十九言而巳。以易象言之。天圆而地方。八卦相重。是故天地风云龙虎鸟蛇。八卦之方位也。以井田言之，井九百亩，其中为公田，数起于五，成于八，是故四为正，四为奇，余奇为握奇，井田之规制也。以周官攷之，万有二千五百人以为军，万之有二千，二千之有五百，皆所谓余奇为握者也。大司马以农?讲武事，教众庶，修战法，而汉武帝命霍光习阵法于未央，皆是法也。自时厥后，诸葛武侯用之于蜀，李衞公用之于唐。武侯之衍为六十四也，其法一变，而余奇为握者，不变也。岂其妄作？文本河图，薛仕隆之所以赞八阵也。衞公之改为七军十二辰也，其法又变，而余奇为握者，不变也。握机握奇，本无二法，衞公之所以对太宗也。盖古今兵法巳尽于十九言矣，而十九言之变，不可以胜穷。天有衡，地有轴，前后有冲，握奇之定位也。先出逰军定两端，握奇之大用也。四头八尾，触处为首，应敌之势也。阵闲容阵，队闲容队，束伍之法也。故曰此兵法之祖也。张文濳之说，甞武也，以为先王之时，用兵之法，以战以守，可以槩见，不留不处，兵尚神速，且省费也。王舒保作，舒者不竭士力以争利，保者依水草丘陵以为固也。如飞如翰，管子所谓有飞鸟之举，善超高也。如江如汉，所谓有积水之洋，善守下也。固如山之苞，止营垒也。顺如川之流，行部伍也。赫赫为弱，外诱敌也。翼翼为饬，内谨法也。於乎！兵者，先王所以止杀，而非所以教杀也。司马法曰：不加丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬夏不兴师，所以兼爱民也。夫敌之民犹爱之，而况于吾民乎？我胜而人败，犹不忍于尽敌也，而忍于取败而自尽乎？先王知兵之难弭，而杀之不易止也，徒使之劒㦸击撞、矛盾搘柱，而不示之以法，所伤实多。是故作为兵法以教民。吾所谓天衡地轴、前冲后冲之法，语其精微变化，士君子未必晓畅，而就其行列坐起，左右共命，则伍两卒聮之人，固巳如服之便于身，而器之习于手矣。居而为壁垒，出而为行阵，胜而不骄，败而不乱，我有车攻薄代之能，而天下寡伏尸流血之祸，用此法也。故曰：握机者，先王仁天下之具也，东事之殷也，于今五年矣。征兵数十万，而不知所召募者何兵也；屯兵四、五年，而不知所教练者何法也。聚而豢之，则如列刍灵；委而顿之，则如捐土梗；縻而烂之，则如刲羊豕。竭海内之力，驱内地之人，延颈重足，鴈䳱行列，以膏奴之锋刃；比其尽也，又牵率而请益兵。我之兵有尽，而奴之锋刃无厌，则是岂可为长计哉？耶律淳之伐金也，旌旗戈甲绵互如银山，阿骨打剺靣一呼拉然而颓，兵固不在多也。王翦之破楚也，日夜飮食，抚循其士卒，至于投石超距而后用之，令不计其士之可用，而徒曰非六十万人不可，则翦岂知兵者哉！以有兵胜无兵，以有法胜无法，古之训也。故曰：有制之兵，无能之将，不可败也。往者女直弃靺鞨，渡易水，幷辽躏宋如反手者，以其兵法习而什伍连坐之令严也。其后用拐子马，捣中坚，张两翼，略如翼虎阵之法。奴今盖犹袭用之，而我顾不知也。彼有法，我无法，则是彼有兵而我无兵矣。不此之讲，而徒曰增兵者，何也？人言辽之陷也，川浙之兵犹殊死血战，结阵相向，奴酋惮之。夫浙兵之束伍，戚继光之教也。川兵之力战，刘显之遗也。今不问其所以能战，不䘏其所以徒死，讙然合喙而称之，是无以异于从旁而观剧者也。於乎！东方之受病，可谓深矣。当抚顺之失，悻然以用壮为事，战而不知所以战也，我是以有浑河四路之衂。及四路之败，靡然以用兵为惩，守而不知所以守也，我是以终有辽阳之没。譬之治病者焉，君臣佐使惽然而莫辨，寒热温凉，交手而杂投，其不至于杀人者无有也。靖康之事，叶适以谓不战而败，不守而亡。今之河东，巳不幸而?之矣。既败而后策战，既亡而后图守，则非反其所以败而易其所以亡，固不可也。夫辽何以不守。以其不战也。辽之兵何以不战。以其无法也。向者惩浑河四路之败。欲屯聚二十万众。缓则画疆而守。急则婴城而守。而不复以进战为事。是故开原陷退而守沈。沈阳陷退而守辽。今巳画河西而守。彼有进我无退矣。其势不得不战。而议战不得不力惩于向之无法。今夫握机之法。余子俊以之平瓦刺矣。王守仁以之平宁藩矣。王骥师其意以剏什伍之法。亦以之征麓川矣。其事皆在近代。非远而不可稽也。吴璘立疉阵法。诸将疑之。璘曰。此古束伍令也。得车战余意，无岀于此。战士心定则能持满，敌虽锐，不能当也。璘以一军破金人贯战之老酋，其所谓战士心定，敌不能当者，此古人用法之妙也。为今之计，宜急用知兵之将，?汰老弱，遗去伤残思归之士，得精卒二三万人，益以江、淮习流之卒，与川、浙、畿辅蹶张佽飞之徒，本握机之意，用束伍之法，刻期教练，自成一军，以文臣知兵者监之。奴若来，厚集以待之；不来，则四出以扰之。使奴知我有兵可战，而我亦知有战可恃。所以守河西而窥河东者，计无要于此。若不知出此，徒日夜征兵益戍，老师费财，以顿兵进取为名，而以蹙地退守为实，无法必不能战，不战必不能守。辽阳既失，退守河西，河西有事，退守何地？此可为痛哭流涕者也。易师之初六曰：师出以律，否臧凶。师之有律，兵法也。人徒咎浑河之冒进，四路之丧师，以谓失律之凶，而不知辽事之否臧。咎不在战，而在于不战而图守，有兵而无法也。东方之病亟矣，求巳试之方而收瞑眩之效，在医国者审眂之而巳。师之彖曰：师贞丈人吉，无咎。王弼曰：丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。子言之，我战则克，必也临事而惧，好谋而成，繇此言之，行师之人，严庄之丈人也。行师之事，戒惧好谋之事也。有黄帝、风后之人，则可以制法；有武侯、衞公之人，则可以变法；有师贞好谋之人，则可以用法。说以使民，民忘其劳。东山之盛也，虽绝成陈，虽散成行，其众可合而不可离，名曰父子之兵。孙吴之制也。握机之法。未有不待其人而行者也。　圣天子神武不杀。以尝德而立武事。所谓丈人元老者。殆将必有其人焉。生也呻其占。毕罗兵事于故?之上。譬之庸医。按轩岐之成书。处方而眂病。岂不或验。以进于秦越人之前。多见其不知量也。於乎，辽左陷没以来，盖亦有瞪目拱视，谓蹙国可置，而狡夷不足忧者矣。唐周鼎失沙州，州人胡服而臣虏，岁时祀父母，衣国中之服，号恸而藏之河广武梁。故时城郭未隳，龙文城耊老见唐使者，拜且泣曰：顷从军没于此，朝廷尚念之乎？中国而不念河东。则巳中国而犹念河东也。其亦可以深思而早计之矣。夫庸医之诊病也。一言而中。则病者改容而听之。何也。以为庸医不足信。而讳疾忌医者。其病必不可为也。执事者以生言为如何也。牧斋初学集卷第九十。