尚寿序

尚寿序

乙未之秋，客有来自靑、徐间者，向余曰：大觉山翁和尚将还广陵矣。菊月是其诞，周行七步，狮子吼矣。法?既高，指天指地，前无释迦，后空弥勒，诚独尊矣。子为同门称最契，将何以寿之？余茫然无所应。乆之客去，乃思古?人情皆有好，或投所好则合，投所不好则暌。虽幅贠之广，君孤之奉，苟非其好，有不屑視者。是故君子观其所好，则知其志之所存。诵其诗，读其书，贵知其人也。昔者虞舜登庸，位在九五，苟拂其志，寜遵?濵？于是知舜之所好在亲，而不在九五。伯夷、叔齐饿于首阳，釆薇而歌，其所好在仁。求仁得仁，虽孤竹可不处，首阳可高卧。夫子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。繇是言之，人情之所好，其系亦大矣。易曰：不事王侯，高尚其事。乃宋之大儒，则又以子陵一钓当之余，故知富贵浮云，曲肱乐道。彼六合之内，亦有肰者。况沙门观三界如幻，达万㳒如梦，其心如枯木石头，世之荣名利祿无自而入，其有所好乎？虽肰，枯木石头仍有所好也，特所好有?于世者。所??何㳒也？请言其㳒。葢佛祖授受?人，息妄缘，诣真际，解脱世间而登道岸者。是故沙门之于世也，无尊爵，无显名，三衣麤疎，一钵五缀，亦甚?也。至论其所好，所谓不事王侯，高尚其事，则其志有足取者。至以其法悟人博地，侪于古佛，而不下于先圣贤，此其法不又尊乎？识者曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。诚肰其语矣。?之沙门行其志于四方者众矣，其孜孜以法求人如饥渴者，非我山翁和尚欤？余谙和尚胸中绝无他好者，是将何以寿之？乃若香华枝乐，名衣上服，檀越持矣；霞绦锦轴，巨文宏词，宰官悬矣；伊蒲之?，甘美之果，弟子陈矣。余又思拟将何物为和尚寿耶？一夕，坐中庭，偶见和尚为晓音禅客书草庵歌一篇，劲而古，視题?，乃初住道峰时作。余讶问音曰：和尚在道峰住持事繁，何有余暇作此？音答曰：此和尚中夜笔也。余益讶之。音进曰：和尚诲人不倦，笔砚布施，至忘飮食，此未足尽。其尤好七佛偈，书葢千百纸矣，随人所须无吝。余曰：有是哉！乃知和尚真得所好也，真能以法诱人也。忆在昭阳结冬，有贻余山谷七佛偈为广鉴瑛禅师书刻于庐山岩石?，余亦珍而藏之，葢六年矣。于是忭舞曰：是可为和尚寿矣。夫山谷，宋学士也，而有合于广鉴为书，是偈其亦尊于法耶？当其时更有居士曰：苏子瞻以怪石供僧，佛印发于文，佛印镌文于石。说者曰：沙门观㳒果如幻耶？一怪石何好之甚也？余曰：是宜好，非尔所知也。夫子瞻与佛印为禅喜游，其心志一寓于石耳，非以石而能致沙门之好也。是故君子观怪石之好，则知佛印之所存；观七佛偈之好，则又知和尚之所存。怪石焉，七佛焉，前后一揆也。余以是知和尚必?此刻为水乳，其他皆非所好。是则余虽持多年故纸为和尚寿，不愈于持香华诸供养耶？和尚闻之，其必冁肰一笑。虽肰，和尚适有是好，无是好不能显此刻；余适有是刻，无是刻无以合于和尚。嗟嗟！和尚之好，山谷之书，相去葢□百年，而乃合焉，犹旦暮遇也，其亦有持耶？余笔之于文，寜不为丛林盛事？