王制篇第九

王制篇第九

请问为政。曰：贤能不待次而举，罢不能不待顷而废，元恶不待教而诛，中庸杂民不待政而化。分未定也，则有昭缪也。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言奸说、奸事奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗，才行反时者，死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。

听政之大分，以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，则王者之事毕矣。

凡听威严猛厉，而不好假导人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假导人，而无所凝止之，则奸言并至，甞试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。

其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也，偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：治生乎君子，乱生乎小人。此之谓也。

分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等足以相兼临者，是养天下之夲也。书曰：维齐非齐，此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆，庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。

故君人者欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣。欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节非也。一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。

成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。郑子产，取民者也，未及为政者也。管仲，为政者也，未及修礼者也。故修礼者王，为政者彊，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士。仅存之国富，大夫亡，国富，筐箧实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以彊。聚敛者召寇肥敌，亡国危身之道也，故明君不蹈也。王夺之人，霸夺之与，彊夺之地。夺之人者，臣诸侯；夺之与者，友诸侯；夺之地者，敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。用彊者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我鬬。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我鬬；人之民日欲与我鬭，吾民日不欲为我鬭，是彊者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不懐交接怨而不忘其敌，伺彊大之间，承彊大之敝也。知彊大之敝，此彊大之殆时也。知彊大者，不务彊也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也。天下无王霸主，则常胜矣，是知彊道者也。

彼霸者不然。辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材技之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之，存亡继绝，衞弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见，则诸侯䟽之矣。所以说之者，以友敌也，臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主则常胜矣，是知霸道者也。

闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。

彼王者不然。仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲彊而彊矣。

王者之人，饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举错应变而不穷，夫是之谓有原，是王者之人也。

王者之制道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。

王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而䝉刑于显也。夫是之谓定论，是王者之论也。

王者之等，赋政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征；山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师，是王者之法也。

北海则有走马、吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斵削，不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然而君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神。诗曰：天作髙山，大王荒之；彼作矣，文王康之。此之谓也。

以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之緫也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子、夫妇，是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭朝聘、师旅一也，贵贱杀生与夺一也，君君臣臣、父父、子子、兄兄弟弟一也，农农、士士、工工商商一也。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用？何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以义。故义。以分则和，和则一，一则多力，多力则彊，彊则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不可得而居也，不可少顷舍，礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服，圣主之制也。草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鼈䲡鳣孕别之时，罔?毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收、冬藏，四者不失时，故五榖不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鼈优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之闲，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰一与一，是为人者，谓之圣人也。

序官宰爵，知賔客、祭祀、飨食、牺牲之牢数；司徒知百宗城郭、立器之数；司马知师旅甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修隄梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥墝，序五种，省农功，谨蓄臧，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽，草木鱼鼈，百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定?宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处郷，郷师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采，不敢专造于家，工师之事也。相隂阳，占祲兆，鑚龟，陈卦，主攘择五卜，知其吉凶祥，伛巫跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使賔旅安而?财通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司宼之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时顺修，使百吏免尽，而众庶不偷，冡宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也。天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。

具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威彊之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王霸安存，危殆灭亡，制与在我，亡乎人。夫威彊未足以殆邻敌也，名声未足以悬天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下，胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚，以其国为王者之所亦王，以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆髙，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。

故权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟，薛越也。是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲我也，欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上，则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也，虽桀、跖岂有肯为其所恶，贼其所好者哉？彼以夺矣。

故古之人有以一国取天下者，非徃行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：何独不来也？东征而西国怨，曰：何独后我也？孰能有与是鬭者与？安以其国为是者。王殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用。安谨募选阅材技之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之。拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日捿迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。材技股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，并阅之，砥砺之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富，彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉，日日相离疾也，我今将顿顿焉，日日相亲爱也。以是待其敝安以其国，为是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣，故进退贵贱则举佣，士之所以接下之百姓者则庸寛惠，如是者则安存。立身则轻楉，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞。㣞之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈。故人之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。此五等者，不可不善择也。王霸，安存危殆灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相悬也亦远矣。荀子卷第五。