儒效篇第八

儒效篇第八

大儒之效，武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天下之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文、武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周。然而周公北面而朝之天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。

成王冠成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣。郷有天下，今无天下，非擅也。成王郷无天下，今有天下，非夺也。变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄，而非暴也，君臣易位，而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣。天下厌然犹一也，非圣人莫之能为。夫是谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：儒无益于人之国。孙卿子曰：儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子，而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼！而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪，势在人上，则王公之材也；在人下，则社禝之臣、国君之寳也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

仲尼将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公愼氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在夲朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。王曰：然则其为人上何如？孙卿曰：其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪，而得天下不为也。此君子义信乎人矣。通于四海，则天下应之。如讙是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，逺者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通逹之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？昭王曰：善。先王之道，仁人隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能徧？能人之所能之谓也。君子之所谓知者，非能徧知人之所知之谓也。君子之所谓辨者，非能徧辨人之所辨之谓也。君子之所谓察者，非能徧察人之所察之谓也。有所正矣。相高下，视墝?，序五种，君子不如农人通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人。设䂓矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。不䘏是非，然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析也。若夫谪徳而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察。言必治，当事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行有益于治者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。几知说，有益于理者为之，无益于理者舎之，夫是之谓中说。行事失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，坚白同异之分隔也，是聦耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辨其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也。诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧，此之谓也。

我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者行之曰：士也敦慕焉，君子也。知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉？郷也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉？郷也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黒，岂不愚而知矣哉？郷也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉。今有人于此，㞕然藏千溢之寳，虽行貣而食，人谓之富矣。彼寳也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也。是杅杅亦当人已，岂不贫而富矣哉？故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊至富、至重至严之情举积此哉？故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此，然后就也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积徳于身而处之以遵道。如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隠而显，微而明，辞让而胜。诗曰：鹤鸣于九臯，声闻于天。此之谓也。鄙夫反是，比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身而俞危。诗曰：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。此之谓也。

故不能小而事大，辟之，是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲徳而序位，所以为不乱也。忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辨之极也。诗曰：平平左右，亦是率从。是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为寳，以养生为已，至道是民徳也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性。其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也。上则能大其所隆，下则能开道不已。若者如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黒，应当世之变，若数一二，行礼要节而安之，若生四枝，要时立功之巧；若诏四时，平正和民之善，亿万之众而博若一人。如是则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬已也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熈熈兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。如是则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣；百王之道，一是矣。故诗、书、礼乐之归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。故风之所以为不逐者，取是以节之也；小雅之所以为小者，取是而文之也；大雅之所以为大者，取是而光之也；颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。郷是者臧，倍是者亡。郷是如不臧，倍是如不亡者，自古及今未甞有也。

客有道曰：孔子曰：周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：出三日而五灾至，无乃不可乎？周公曰：刳比干而囚箕子，飞廉，恶来知政，夫又恶有不可焉？遂选马而进，朝食于戚，暮宿乎百泉，厌且于牧之野鼓之，而纣卒易郷，遂乗殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不閇，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉。

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弧矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至逺，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射逺中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。彼大儒者，虽隠于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞捶暴国，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之徴也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬?逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立。仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者；有不学问无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带解果，其冠略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书，其衣冠行伪，己同于世俗矣，然而不知恶者，其言议谈说已无所以异于墨子矣，然而明不能分别，呼先王以欺愚者，而求衣食焉。得委积足以揜其口，则扬扬如也。随其长子，事其便辟，举其上客，?然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗、书，其言行巳有大法矣。然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬外，外不自以欺内，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黒，倚物怪变，所未甞闻也，所未甞见也。卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰；张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。

故人主用俗人，则万乗之国亡；用俗儒，则万乗之国存；用雅儒，则千乗之国安；用大儒，则百里之地久。而后三年天下为一，诸侯为臣。用万乗之国，则举错而定，一朝而伯。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣，行之明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣，故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当非仁也，其道百举而百陷也。

故人无师无法，而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辨则必为诞。人有师有法，而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辨则速论。故有师法者，人之大寳也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆情矣，有师法则隆性矣。而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为乎？注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海。旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极涂之人，百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后髙，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斵削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也，故人知谨注错，愼习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。此之谓也。人论志不免于曲私，而冀人之以已为公也；行不免于污漫，而冀人之以已为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以已为知也。是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才。公修而才，可谓小儒矣。志安公行，安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣，寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆，言道徳之求，不下于安存，言志意之求，不下于士，言道徳之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也。故诸侯问政不及安存，则不告也。匹夫问学不及为士，则不教也。百家之说不及先王，则不听也。夫是之谓君子，言有坛宇，行有防表也。荀子卷第四。