荐所知于徐州张仆射书李翺

荐所知于徐州张仆射书李翺

翶再拜。齐桓公不疑于其臣。管夷吾信而霸天下，攘戎翟，匡周室，亡国存，荆楚服，诸侯莫不至焉。竖刁、易牙信而齐国乱，身死不葬。五公子争立，兄弟相及者数丗。桓公之信于其臣，一道也。所信者贤，则格于天地，功及后丗；不得其人，则不得其死，其知人不易也。岂惟霸者为然，虽圣人亦不能免焉。帝尧之时，贤不肖人皆立于朝。尧能知舜，于是乎驩兠放，共工流，殛鮌窜，三苗，举禹、稷、臯陶二十有二人加诸上位。故尧崩三载，四海遏密八音，后丗之人皆谓之帝尧焉。向使尧不能知舜，而遂尊驩兠、共工之党于朝，禹、稷、臯陶之下一子有二人不能用，尧将不得为齐桓公尔，岂复得曰大哉尧之为君乎！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉者哉！春秋曰：夏灭项。孰灭之？盖齐灭之。曷不言齐灭之，为桓讳也。春秋为贤者讳，此灭人之国，何贤尔？君子之恶恶也嫉始，善善也乐终。桓公甞有继绝存亡，贤者之事也。管夷吾用，所以能继绝丗存亡国焉耳，竖刁、易牙用则不能也。向使桓公始不用管夷吾，末有竖刁、易牙争权不葬而乱齐国，则幽、厉之诸侯也，始用贤而终身讳其恶，君子乐用贤也如此。始不用贤以及其终，而幸后丗之掩其过也，则微矣。然则居上位，流德泽于百姓者，何所劳乎？劳于择贤，得其人加诸上，使天下皆化之焉而已矣。今天子之大臣，有土地千里，孰有如执事好贤不倦者乎？盖得其人亦多矣，其所可求而不可取者，则有人焉。陇西李观，竒士也，伏闻执事知其贤，将用之未及，而观病死。昌?韩愈，得古文之遗风，明理乱根本之所由，伏闻执事又知其贤，将用之未及，而愈为宣武军节度使之所留。观、愈皆豪杰之士也，如此人不时出。观自古天下亦有数百年无如其人者焉。执事皆得而知之，皆不得而用之，翶实为执事惜焉。岂唯翺一人而巳。后之读前载者。亦必多为执事惜之矣。兹有平昌孟郊。贞士也。伏闻执事旧知之。郊为五言诗。自前汉李都尉苏属国及建安诸子。南朝二谢。郊能兼其体而有之。李观荐郊于梁肃?阙书曰。郊之五言诗。其有高处，在古无上；其有平处，下顾两谢。韩愈送郊诗曰：作诗三百首，杳黙咸池音。彼二子皆知言者也，岂欺天下之人哉！郊穷饿不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：

食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地寛。其穷也甚矣。复有张藉、李景俭者，皆竒士也。未闻执事知之。凡贤人竒士。皆自以有所负。不苟合于世。是以虽见之。难得而知也。见而不能知其贤。如勿见而巳矣。知其贤而不能用。如勿知其贤而巳矣。用而不能尽其才。如勿用而巳矣。尽其才而容谗人之所间。如勿尽其才而已矣。故见贤而能知。知而能用。用而能尽其才。而不容谗人之所闲者。天下一人而巳矣。兹有二人焉偕来。其一人贤士也。其一人常常人也。待之礼貌不加崇焉。则贤者行而常常之人日来矣。况其待常常之人。礼貌加厚。则善人何求而来哉。孔子曰：吾未见好德如好色者。圣人不好色而好德者也。虽好色而不如好德者，次也。德与色均好之，又其次也。虽好德而不如好色者下也。最甚不好德而好色者穷矣。有人告曰：某所有女，国色也，天下之人必将极其力而求之，无所爱矣。有人告曰：某所有人，国士也。天下之人则不能一往而先焉。是岂非不好德而好色者乎？贤者则冝有以别于天下之人矣。孔子述易，定礼乐，删诗，叙书，作春秋，圣人也，奋乎百丗之上，其所化之者非其道，则夷狄人也，而孔子之庙存焉。虽贤者亦不能日往拜之，以其待于人寡矣，故无益于人。虽孔子之庙尚不能朝夕而事焉，况天下之人乎？有待于人而不能礼善人良士，则不如无待也。呜呼！人之降年，不可与期，郊将为他人之所得，而大有立功于丗，与其短命而死，皆不可知也。二者卒有一于郊之身，他日为执事惜之，不可既矣。执事终不得而用之矣，虽恨之，亦无奈何矣。翺，穷贱人也，直辞无让，非所冝至于此者也，为道之存焉耳。不直则不足以伸道也，非好多言者也。翺再拜。