云笈七籖卷之八十七存八

云笈七籖卷之八十七存八

宋张君房辑。明张萱订诸真要略。

太清神仙众经要略

武当山隐士南阳翟炜，?

抱朴子，初受业于从祖玄。其览悟超至，包纶身神，以为奇伟所逹也。精旷之流，佥亦归属，乃分居浙阳之山。既而患门人学者有徴众之惑，复追玄于冝都，问曰：夫晷以度徴，人以貌兆。若巫咸之星经，度无遗算；季咸之神占，貌无失揣。列子之三顾，而季咸陋其术；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。谓圣人天道不可得而测之欤？谓二咸之虚诡而妄经术欤？天道圣人，故以逺矣。今之即事，人有求度于洪者众矣。始进之貌，俛视谨精，沈肃弥笃，若志至而不可加者。及服道暂年，学宗未淹，而毁随已兴，沮徒愆结，蕞尔隐居，二三之众貌，非一子之?，然而不可得而详。又何况子长驱世利，驰竞生荣，隂机密巧，广群术众，以感其君而可辨哉。此洪所乱也。乱所寔洪，圣人其无病诸乎。

玄曰：巫咸之准玄度，季咸之辨血机，并得之于?分，亦圣习之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非气无以兆其形；气之结形，非性无以成其体。故形长而烦性滋深，年茂而浊欲愈甚也。是以圣人之垂道，清浄以洁精神，除烦以混元一，故能囊括玄和，照明无障。而习洁有诣否，除烦有深浅，

致使神裕有逺近，叡能有彼此。陵阳所以善啜霞于朝阳，而不能?冯夷于涛驾者也。夫学竆尽于?分者，未必通于心明；通于心明者，未必陶于气表；陶于气表者，未必至于虚寂之真表也。而责巫氏之暗洪灾，季占之迷灵貌，谓圣人之乱处物，不其固矣。夫天地以元气而著成，圣人以性炼而陶真。元气有浑烦，浑烦在剖判之前，剖判然后有象列，象列然后有晷度，晷度在?见之内。洪灾生于浑烦之运，故洪灾不可以?见审也。性炼有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然后有形色，形色然后有血机，血机在观揣之内。灵貌生于苞玄之运，故灵貌不可以观揣得也。是以至人不责鉴于备途，知其神分之有巨细，学錬之有髙卑也。

昔者吾尝学于陶先生，与邯郸太子王休长、延闾子甘元淑、弘农张伯英、青牛子封君逹、河南卜文先、陈留成仲式等，俱受五气端玄经。?子并以学逹升玄，而吾以滞昧浊质，弗通味㫖，然所志略，犹可得而言。

夫人禀生之有真伪，神分之有巨细，皆五气之所流也。是以至人莫不精乎五气之学，以鉴神分之源；师导者莫不明乎五气之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五气之性，以阐天地之和，贯于五气之用，大矣哉！

夫五气者，阴阳之中，五常之气也。夫人生天地之间，其形骸五藏之气，一象天地五形四时之赋也。天以五行为五常，人以五行为五藏。

天以木府仁，其温为春，以主生生之常。温精上结为歳星，以照开笃之表。人以木为肝，其识为慈，以为温恭喜悦之藏。其藏精上形为口。以任启泄之司。象天之有春德。以生其吐舒发叙之意也。

天以火府礼。其炎为夏。以主茂盛之常。明?上临为日。

以宣曜明之道。炎精上结为荧惑之星。以表察司之禁。人以火为心。其识为哲。以为鉴逹之藏。其藏精上形为目，以任光视之司象。天之有夏有日，以生其明胜长大之意也。

天以土府信，其厚为地主王季夏綂维四方，以主产施安给之常，厚精上给为镇星，以照公靖之表。人以土为脾，其识为公正之藏，其藏精上形为舌，以任审味弘当之司。象天之有土德。以生其受宜辩重之意。

天以金府义。其凉为秋。以主威裁万物之常。凉精上结为太白之星。以照断肃杀之表。人以金为肺。其识为气威之藏。其藏精上形为鼻。以任猛决臭馨之司。象天之有秋德。以生其威亮敷简之意。

天以水府智。其寒为冬。以主保实澄严之常义?上临为月。以宣晦皇賛玄之道。寒精上结为辰星。以表法慎之禁。人以水为肾。其识为领。以为禽兽沈惊之藏。其藏精上形为耳。以主听采闻鉴之司。象天之有冬有月。以生其谦承纳之意。

人之有五藏。温凉寒燠。犹天之有四时也。人之有耳目。犹天之有日月也。人之有精神。犹天之有太帝也。精神居乎心脾之中。肺肝之间。犹太帝处四守之内也。精神以胆为御坐。犹太帝之居紫微宫也。以心为御庭。犹太帝以太微为御庭也。以脾为内室。犹太帝以轩辕为内舍也。以肝为咸池。以肺为天河。以肾为司阙。犹太帝之有四守也。紫微执计而先左。故精神据胆而守肝。是以人生莫不以温恭慈喜为先治也。精神以气为乗舆。以行为五识。犹太帝以运为术行以周乎天也。

夫气之在人。亮清而为严气，激浊而为咶，声揺延而为音咶，放舒而为呼音，平辩而为言呼怒鼓而为詈。言深为语，语深为谈，谈深为论，论深为议，议深为骂，骂深为詈，詈深为谤，谤深为诽，诽深为讟。气整冲至，精神笃之为志；气循准常，精神守之为性；气㑹机指，精神适之，为情。气密隐模，精神运之，为意。气合里遇，精神澄之，为懐。气因事结，精神系之，为忧。气美偶触，精神降之，为勇。气耸驰御，精神崇之，为愿。气仁垂注，精神钟之，为念。念深为矜。矜深为愍。愍深为慈。慈深为悲。悲深为啼。啼深为号。皆肝府之气起也。

夫肝者。精神首运之路也。故婴儿之生。坠藉而先啼。肝气激也。未知偶识于人。寤寐怡然而独笑。肝气浮也。未知有揺于人。抠支躁然而独揺。肝气烦也。多恐惊而无当捍之威。善直一而无繁顽之欲。皆精神未及周御于肺脾心肾四藏之气也。

夫䰟?者，精神所首，左枕为䰟；精神所体，右据为?。故肝藏䰟，䰟动为恐；肺藏?，?动为惧；魂震为惊，?震为怖。故婴儿之所以多恐惊者，精神之所在肝也。及其长，有怯勇者，胆虚为怯，胆实为勇。胆附乎肝，生而怯，胆附乎肺，生而勇，刚捍而生，胆附乎肺；柔泽而生，胆附乎肝。人怯，积习御捍，变而成勇者，胆气渐而增也。人怯，醉酒恚乱，奋而成勇者，胆气胀而满也。醉而喜怒悲呼交错，不至其常者，五藏之气浮，而

精神御气于肝，气清而为温恭慈仁，深念之逺，其体恭而安，其视治而正，气浮而为喜适感㑹之悦。气烦而为戏欢笑剧之极。气激而为啼号哀泣之至。由是有乐极则悲。悲极则乐。亦复为忧恐怵惕愧慙之时。皆肝府之气激动之中。因事周环惧忧之所生也。

精神御气于脾。气清而为公正弘畅吟咏闲逺之思。其貌则和而舒。其视则平而亮。气浮而为轻委于物不虑之误，气烦而为寛慢、骄纵、豪诞、忽忘之失，气激而为矜扰、怨恚、嫌恨、忿怼、距塞之违。

精神御气于心，气清而为鉴逹周物之敏，其容是有决速之精，气浮而为虚华、矜妄、轻谈、龃龉、诋诃是非之论，气烦而为躭爱美著、奢华、矜诞、尅好、胜人之傲。其视则髙而眇，其与人对，则以貌忽人，有萧然无偶之状。举动不自胜守，气激而为脱轻飊躁之烈。

精神御气于肺，气清而为貌威、色尊、不可狎之颜；气浮而为轻冶貌列、髙深失准，有不常之色，气烦而为凌侮莫顾之畜。气激而为勃怒振勇惊急之害。

精神御气于肾。气清而为谦俭约谨之节。气浮而为妄欲讳匿悔恼之弊。气烦而为贪恡嗜欲聚歛无厌之鄙。气激而为冲忌阴邪谋逆之毒。

夫人之生气。未尝不烦。烦者气积之大恒也。遇静则清气有生。遇动则浮气益起，遇发则烦气益盛，遇触则激气益迅。气有流谢，故气烦则怠，怠必弊，弊而多过者触，触而激，激必竭，竭则衰，衰则精神散矣。散则绝，绝则形体朽矣。竭遇骄极，风厉入之，则暴卒而僵；衰极气尽，则老毙而终。此人生之所以死也。

温恭慈喜之变，变而为謟，柔而为曲，恭而为媚。其俯仰之谨色，色则虚而俛措，俛措则婉而卑，其容貌有不安之候。公正之变，变而自専无惮翘陆肆固之骄，其措则好讦人之行，以为己正之验也。貌威之变，变而为侮忽凌诞之慢，?嫉矜害，其道掩善，其目则嵎而冗，其色则颜而懔，其与言则不称，忧人之徴也。鉴逹之变，变而为巧佞机诡䜛毁之奸。其言则易而若真，其宣则浮而振亮，其目睛候膝则揺易而窃速。有不治守之动，其操则不能久居重定也。谦俭之变，变而为密毒阴违之武，亦为残虐僣逆之姧。其视则下而郁。其直则巧而

严。其意则旷而戾。其与居则有愤噫遽奋之効也。是五变之俗。皆化利之所由也。是以圣人之和天地逹民有五气之变。故不以意利而化之也。

夫上好?豫爱民有由恭阿顺之巧。厚之以利，则民竞謟柔色顺之媚以求之，故邪伪化惑之俗兴，而木行笃直之气失矣。失积则咎气有余缩之差。世犯歳星之忌，灾则有温毒之疫。民负司命之禁，殃则有项痛烦殒。夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为謟䛕遗衅之烬。

上好寛委，爱，民有径执偏専之守，厚之以利，则民竞肆固矜夸之见以求之，故狠轶忿戾化乱之俗兴，而土行公利之气失矣。失积则地有舒泄、秽结、乱积、风雷反震动之故，世犯镇星之忌。灾则有悸气蒸毒之疫，民负司危之禁。咎气流注蒸产，而相生为骄?恣惰遗衅之烬。

上好烦品，爱民有降若风迈之貌，厚之以利，则民竞魁岸，豪杰争第妄进之姧以求之，故相凌践蔑忽，祸化流亾之俗兴，而金行信质之气失矣。失积则时有雪霜愆节之侵，世犯太白之忌，灾则有气痛之疫，民负司契之禁，殃则有疠竭气断及兵凶震杀夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为侮慢相仇遗衅之烬。

上好慧敏，爱民有文辨彩?之巧，厚之以利，则民竞机饰浮诡流尚之伪以求之。故佞伪俺听，化暗之俗兴，而火行哲明之气失矣。失积则日有病，无光勃蚀之促，世犯荧惑之忌，灾则有暑毒之疫，民负司顺之禁，殃则有鬼魅忤痛、心闷、殒绝、慌恼，及狂逆妄图不道之觊，夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为奢华佞害闚觎遗衅之烬。

上好严厉爱民，有敢断尅决之巧，厚之以利，则民竞懐毒，逞其害烈之能以求之，故空患隂图，祸背化逆之俗兴，而水行义

守之气失矣。失积则月有黡亏、?伤、迟速不常之度，世犯辰星之忌，灾则有阴毒之疫，民负司录之禁，殃则有残痼、滞瘠、暴僵及盗贼、狱戮、夺寿、迫促、残命之死。咎气流注蒸产而相生，为凶淫禁虐遗衅之烬。化失五常之气，世运五常之灾，民沈五促之烬，皆荣辱争夺耻怨仇侮嫉?之所生也。

夫民之生性，莫非气烦，气烦则嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，势不逾乎口实五味，体充衣暖，男女偶适之间而已矣。五德之后，无故以珍食华服，重嫔嫱之?，利害炫耀，长而茂之，为无厌之盛也。于是乎利害生荣辱，荣辱生喜怒，喜怒生是非，是非生赏罚。赏罚者，化末之季秽者也。听讼者，天下之祸弊者也。赏罚?讼，非所以断嗜欲之茂也。古先之为者，葢自尊其势而为之者也。

夫嗜欲之茂，好利而恶害，喜荣而忿辱，夫其常性，为五烬之源，岂有厌乎极已哉？故其向荣也，靡知足其喜；故其触辱也，莫知己其忿。当其所争也，奋劒振锐，冐严陷凶，不违矢刃之屠，不顾性命之没，父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎是非绳墨而欲以裁之哉？胡可以未来乎赏罚之准令，而能以遏之哉？乱民五清之气，成民五烬之殃，皆由王者使五烬之士治五烬之民，不自知己有五烬之固，其知拯民有五烬之难乎？秪相激戾而生其衅怨，此不逹之咎也。故虽昧旦不忘，徒苦心而无成；星言夙驾，徒劳役而无济。夫道德之运世也，不眩民以烦利，则民无所驰其姧求；不促民以烦辱，则民无所忿其耻怨。姧求耻怨弗行，则嗜欲自简；嗜欲自简，则民俗定一；民俗定一，则太平淳朴。雍和淑豫之深至矣。太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也，恶识夫荣辱争夺、耻怨仇侮、嫉?之措哉？若夫崐㠊之南，而西北东北诸域之俗不传，此东南赤县

之名教遗策，而其民弗知有甲兵攻伐之乱，而其世弗知有相暴杀逆之祸。精保性常，而大仙大贤慈浄之神出焉。由兹言之，何琐琐乎？庸尔准令故事之有乎。夫烬士之执政也，势　典刑，隆崇矜据，明其权柄，识其寒暑，欲以擅秉而惩违忤，富贵而制苍生，弗觉夫鄙哉！流末参差，人情转易，已滑其在始立意之顽，而成其固弊仇众溃逆之败也。积代相习，岂悟之哉。是以烬士不可以任之者也，为其将则祸大矣。任之道学清净之众，则道学丧矣。任之王者朝廷之列，则王者亾矣。覩其血机，观其举候，岂离乎五变之气乎。圣人之麤教耳，易可以审，何乱之有哉。惜乎而固奚其甚哉。是以至人之所以濳栖山谷者，岂好为遁世之名乎。葢不欲以五烬之俗滑其五清之气也。五烬之俗。莫不以声势相倾。而乱其清气者也。触其契色。逆其声音。欲无忿憾溃中之气者难矣。事有蹇违。以已求人。欲无卑侧媚悦之巧者希矣。遇有势居。人求于己。欲无骄凌豪御之张者。鲜矣。此三者。皆五烬殃气，有生之常也。与之糅俗，望无乱清气，其可得乎？是以道士不可得与其杂处而狎之者也。

九灵上宝经云：夫五情者，阴阳五府之神气形于人者也。故学仙者，必隐靖山林，洁修五清，欲清浄而精至，以㑹真玄神应。是以温恭慈悦之气，藏于肝，木府之所赋也，司命所守也。其治肝洁，常以正月十日斋治少阳，令人肝气生。至二月八日，定少阳，应春风。至三月六日，治阳明，定春风。至于四月四日，于甘泉东流水之北岸，东面向朝阳之地，晨早沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上

正真大道太真太宝内内及左太禁上师之神、上宫左诸司，顿首稽首三百?，然后靖跪，以手捧心，至诚定息，静念木府之真灵，閴无他思。其禁不得有求于世利，妄为不柔之温，妄为不诚之恭，妄为不

实之慈，妄为不衷之悦。其修洁摄息有定，则肝气真而无虚。春温不睦之眚。不能得侵。其实气体节休和。干力强利。首无暴痛之疾。司命之神奉之。青龙护之。青气绕之。青液调之。东岳之精随之。山谷之神衞之。若独处林岭。则百兽依仁。有自驯之验。狼虎归慈。有息猛之徴。其修洁有积。则青帝之芝及黒玉之芝，见于所行止之前，得而服之，升仙三千歳而息羸。其洁深大至著，极于木府，则神弟视崐崘之东，少阳之域，慈浄之仙。其神变能为洪海之溢涸，能为天地之倒易，能为琼宫玉宇，满乎天地之见。木府，少阳之神性也，

哲明敏见之气，藏于心，火府之所赋也，司慎之所守也。其治心洁，则常以四月四日斋定阳明，受夏气，至五月一日，应阳调气，至于六月二十七日，常以日中沐浴兰汤，使身意清净，香火南面，向日礼祈无上

正真大道太真太宝内内，及太阳太觉之神，上宫都司，顿首稽首三百?，然后靖跪捧心，至诚定息，静念火府之真灵，閴无他思，其禁不得有规于世利，妄为不道之哲，妄为不顺之明，妄为不真之敏，妄为不正之见。其修洁摄息有定，则心气真而无烦，夏暑不睦之眚，不能得侵其实气，其意明澄朗慧，用道微妙，鉴彻真性，目无昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龙护之，赤气绕之，赤液调之，南岳之精随之，山谷之神衞之，则鸿鹤鸾凰之鸟应而归之。其修洁有积，则赤帝之芝及青玉之芝，见于所行止之前，得而服之，升仙，九千歳而息羸。其洁深大至著，极于火府。则神弟视崐崘之南，太阳之域。太觉之仙。其神变能为项佩日曜，能为光照四海而震揺诸域，能为飞腾所诣无碍之至。火府，太阳之神性也。

公正弘重之气藏于脾。土府之所赋也。尸蜃之所守也。其治脾洁，则常以六月二十七日斋定太阳，受秋气，至于七月二十七日昳时，沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上

正真大道太真太宝内内及上宫太均之神。宫内诸司，顿首稽首三百?。然后靖跪捧心，至诚定息，静念土府之真灵，閴无他思。其禁不得交扰于世事，妄为求名不体之公，妄为矫图不淳之正，妄为纵墯昏忘之弘，妄为専固不泰之重。其修洁摄息有定，则脾气真而无怠，衷豫安静而无愦荡塞闷、体沈不收肿疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其实气，志意益冲而无厌免之疴，舌味药物而无不进之滋。蜃尸之神奉之，黄龙䕶之，黄气绕之，黄液调之，中岳之精随之，四方群臣衞之，万鬼归之。其修洁有积，则黄帝之芝及赤玉之芝，见于所行止之前，得而服之，升仙二万歳而息羸。其洁深大至著，极于土府，则神弟视崐崘之顶，太和之仙。其神贵常寂。不贵变动之见。土府。大均之神性也。

尊严威仪之气藏于肺。金府之所赋也。司契之所守也。其治肺洁。常以七月二十七日斋。治人利气。至八月三日定少阴。令人受生气。至九月二十七日治厥阴。令人受刚气。常以日晡沐浴兰汤。使身意清净。香火向日，礼祈无上

正真大道太真太宝内内，及右太禁收土之神，宫右诸司，顿首稽首三百?，然后靖跪捧心，至诚定息，静念金府之真灵，閴无他思，其禁不得有御于世趣，妄为骄?抗戾之尊，妄为懐害之严，妄为侮忽之威，妄为淫饰之仪，其修洁摄息有定，则肺气真而无倦，秋冷不睦之眚，不能得侵。其实气则喘引和亮，?中无竭寒断气之毒。司契之神奉之，白龙护之，白气绕之，白液调之，西岳之精随之，山泽之神衞之，津梁之精侍之，虎狼依之，为之驱用。修洁有积，则白帝之芝及黄玉之芝，见所行止之前，得而服之，升仙七千歳而息羸。其洁深大至著，极于金府，则神弟视崐崘之西少成之域，成道之仙。其神变能为偃月之照，能为行水而足不濡，行地若水而地不坚，能为身上身下，漂出水火之

变。金府少阴，成道之神性也。

谦俭妙宻之气藏于肾，水府之所赋也，司录之所守也。其治肾洁，则常以十月十八日斋治厥阴，受冬气；至十一月十五日，治太阴，定五藏气；至十二月十三日，通太阳，受肾气。至于正月十日，皆以夜半沐浴兰汤，使身意清净，北面向阴，香火礼祇，无上

正真大道太真太宝内内及沆澄太阴之神，宫后诸司，顿首稽首三百?。然后靖跪捧心，至诚定息，静念水府之真，?閴无他思其禁不得有驰于世务，要为倾邪之谦，妄为失其常守，及贪欲无厌之险，妄为倾毒阴匿，谓人不觉之妙，妄为濳谋姧私之宻。其修洁摄息有定，则肾气真而无损，冬寒不睦之青不能得侵其实炁，则行歩劲速，进退坚强，腰窍玉房及膀胱股胫无疼滞之疾。其修洁有积，则司录之神奉之，黒龙护之，黒气绕之，黒液调之，北岳之精随之，太阴之神衞之，灵葵归之。其居水滨，则蛟龙鱼鼈依之。其修洁有积，则黒帝之芝及白玉之芝，见所行止之前，得而服之，升仙一万歳而息羸。其洁深大至著，极于水府，则神弟视崐仑之北，玄都之域，太豫玉膏之仙。其神变能为晦天之变，能为他方逺膳之馈，能以大为小，以小为大，以有为无，以无为有之变，水府沆瀣之神性也。

凡学道不能精立至洁于所行，则五府之神未嘉祐之，而以服气及进服药物，药精饵术，丹石之小法，多为所败矣。设小有効，不逾五百年之力耳，其术多退溺而无成也。夫殖至洁之气于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也，莫不常为仙、为神、为圣矣。

其斋法沐浴清浄，所以常于

正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道气数之，此日皆天帝游东井之日也。是以行道輙，当于此日更起新意，为沐浴清净之始，倍加谨敬之笃也。

其服气法，摄五情之息，渐能有定，然后常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯，王相成满日，于山林隐靖之处，近东流水醴泉向阳之地，地气阳而调也。沐浴兰汤，以丹书玉房为田字，方一寸。玉房在脐下三寸。精念玉房，令气致于丹田，去鼻中毛，正偃卧，两足相去五寸，两臂去身各五寸，合目握固，如婴儿之拳，是用蒲蒻为枕，髙可三寸。若胷中有病，可髙五寸。若病在脐下，可去枕。既服气，不复得食生菜及生果硬物。服气时，食日减一口，十日后可不食。二三日腹中或㳙㳙。若饥?好肥乾枣上术煎，微得食之，一日一夜不过此。不念食者，勿有进噉。其饮水，一日一夜可五升而已。其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿绝。口中常含枣核者，令人受气，且生津液故也。如此则?中上下气胀肠胃，致令得空虚，空虚则和气通焉。五神宗而助之，则升仙矣。孔子家语云：食气者神明而寿，食榖者智慧而夭，不食者不死而神。襍食者百疾妖邪之所钟焉。是以食愈少者，心愈开而延年益寿；食愈多者心愈塞而年愈夺也。翟炜释周传论云：悠悠九天，茫茫万寓。气之所蒸，产之所烦。品物丛生，迭相大小。扰扰营营，为利害所纒，有生之为乎。其犹尘粉之一毫，蹔浮于洿池之内。有国之所域，其犹芥石之一片，孤寓于大衍之中。是以荘周称四海之于天下，犹垒空之在大泽。有国之于四海，犹?米之在大仓。其中一世之是非，芥石之利害，焉足以经于旷然之念哉。是以至人之所以轻天下，细万物也，岂措心于矫亢之观乎？直以世

利无以干其?懐，荣华无以䙝其顾盻，将在子靖气洁精，其贵存真而已矣。云笈七籖卷之八十七。