云笈七籖卷之八十九存十

云笈七籖卷之八十九存十

宋张君房辑。明张萱订诸真语论。

经告

安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性；绝颷勃郁，焉能廻已之清淳。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。太上曰：髙才英秀，惟酒是躭，曲蘖薫心，性情颠倒，破壊十善，兴隆十恶，四逹既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切众生，久习颠倒，心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止，犹如猿猴游于林泽，跳踯奔趋，不可禁止。是诸凡夫，心性亦尔，游五欲林，在六根泽，纵?腾跃，不可拘制。

又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止，或思作伪，以邀名誉。

定志经云：人既受纳有形，形染六情，六情一染，动之弊秽，惑于所有，昧于所无，世务因縁，以此而?，招引罪垢，历世弥积。轮廻于三界，漂浪而忘返；流转于五道，长沦而弗悟。婴疴抱痛，不能自和，驰神惶悸，惟罪是履。

太上曰：

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡。是以有兵甲而无所陈之，以其不争。

夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。

妙真经曰：视过其目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。常于欲事汲汲懅，为利动者惕惕惧，结连党友以自助者，非真也。

又曰：

罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僣。此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。

道言吉凶祸福，窈?中来。其灾祸也，非富贵者请而可避。其荣盛也，非贫贱者欲而可得。盖修福则善应，为恶则祸来。

天尊曰：气不可极，数难可穷，死而复生，幽而复明。天地运转，如车之轮。人之不灭，如影随形，故难终也。

妙林经曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如鉴中象，如?中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兎中角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是，必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火，如四毒虵，不可亲近。生死之法，亦复如是。

天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐，舍众生身，求真道相，欲断烦恼，而入无为，求离诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬愚人畏于大地，而欲走避，所至之处，不离大地。众生亦耳，畏生死身，疾舍三界，有心猒离，所得之身，

不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。

又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能覩见。譬如愚人，东西驰走，求覔空色，而不能知即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心即是真道。

又宝瑞降之有千善，则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙

主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善。则为太上玉皇帝。元君曰。万善之基，亦在三业。十善相生，至于万善。行善益算。行恶夺算。赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分无失。长生之夲，惟善为基也。専精飬神。不为物杂。谓之清。反神服气。安而不动。谓之静。忘念以定志。修身以安神。宝气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。

道曰：凡人遇我以祸者，我当以福徃。是故福气常至此，害之气重徙还在于彼，此道者之行也。

徐来勒问曰：何谓兼忘髙？玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞，故使备定，除其有滞。有滞虽浄，犹滞于空，空有䨇净，故曰兼忘。是故名初入正观之相。盟威经云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中也。

寳玄经云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。

三皇经曰：天下无常，岂有坚固者。故急当猒逺之，求索自然以脱身耳。

又曰。万物无有常，成者皆不久完。

三光永明，天地常昭然。

黄老玄示经曰：道者不可以言传。欲使学者述书以相授。然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其无联也。入于

虚无者，知其有实也。故云其以成法，其初始终也。是以圣人见有书，即知其本无书也，闻其言，即知其出无言也。见书知言，闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以书传也。故真人以神听，听可尊也。圣人以身教，教可珍也。

太上告王母曰：夫人受天地之气生，气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变化之谓神，神之化也之谓䰟，随䰟徃来之谓识，随䰟出入之谓?，主管精?之谓心，心有所从之谓情，情有所属之谓意，意有所措之谓志，志有所忆之谓思，思而逺慕之谓虑，虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静如一，内外和顺，非至人安能措心于此哉。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示民者。法也。变万物而见其象。术化万民而不见其形。故天以气为灵。王以术为神。

四等智慧观身经云：夫道者。要在行合冥科。积善内足。然后始渉大道之境界。若目不能皆为。徒劳于风尘耳。无益生命之修短也。道在我不由彼。惟慈惟爱，惟善惟忍，能行此四等，乃与道为邻耳。

老君戒经云：恶人者，胎于醨薄之精，形于刍狗之?。䰟㣲?盛，尸毒满腹，人面虫心，体性狼敌。嫉妬蛆蛎，常懐隂贼。壊成作败，言则噭噭。自遇如玉，遇人如土，阳推鬼黠，不计殃咎。昔有一人，不念居业，専行偷盗。入大臣家。此人夜作狗形。既到其家。值其大建功德。吾时见此偷徒作狗

形。吾即叱之。令长作狗。使常衘巨石还此大臣家。积以为山。

盟威经云。淫犯内外。逼掠非偶。翻覆隂阳。公私戚属。烝通奸狡。异?妖交。

本行经云。昔有国王元庆。放心于爱欲之门，值劫运

终，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。

太平经云：何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少，有不及者，故灾害不绝。后生贤圣，复重言之，天下以为法，不敢猒其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之，圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。

真诰曰：夫百思纒胷，寒?破神，营此官务，当此风尘，口言吉凶之㑹，身扉得失之门，众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争竞不交于心胷，此道之在官也。太清中经云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。传吾道者，当法则天地江河淮海。法则天地者，何等不生，何等不成？法则江河淮海者，何水不流，何川不行？

西升经云：欲者，凶害之根也。气者，天地之元也。莫知其根，莫识其元，是故圣人欲入气以辅其身。

洞神诫身保命篇云：黄帝曰：圣人保命之最，莫上于身心，利害身心，岂过于善恶？善恶所起本于心，心法不住，

攀缘是用。所缘者名曰境界，能缘者名之曰心。故万品所起，莫过于心，萌于心者。名曰行业。行业所操。名曰善恶。故纵欲为恶。息贪为善。善者能为济俗出尘之益。恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者心也。形不自运者身也。然

心不托于身。则不能显班借用。身不藉于民。则亡灭不起。故身心体异。而理符，致用万善而趋一，故能表里为用，动静相持，身无独徃，为心所使，心法不浄，惟欲攀縁，身量无涯，纳行不息，故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。圣人知患生于心，愆必由已，是以清心除患，洁志消愆。凡俗之流，其即不然，肆情纵欲，不知欲出于心，侮慢矜奢，不知慢生于己；情骋愚暴，不顾其身。故以祸难所阶，由之不识，危亡自此，日用不知。故圣逹愍愚而垂教也。云笈七籖卷之八十九。