雲笈七籖卷之八十九存十

雲笈七籖卷之八十九存十

宋張君房輯。明張萱訂諸真語論。

經告

安非告曰：衝風繁激，将不能伐君之正性；絶颷勃鬱，焉能廻已之清淳。爾乃空冲自吟，虚心待神，營攝百絶，棲澄至真。當使憂累靡干於玄宅，哀念莫撓於絳津。太上曰：髙才英秀，惟酒是躭，麴蘖薫心，性情顛倒，破壊十善，興隆十惡，四逹既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切衆生，久習顛倒，心想雜亂，隨逐諸塵，捨一取一，無暫休止，猶如猿猴遊於林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫，心性亦爾，遊五欲林，在六根澤，縱?騰躍，不可拘制。

又曰：人情難制，猶如風中豎幡，飄飄不止，或思作僞，以邀名譽。

定志經云：人既受納有形，形染六情，六情一染，動之弊穢，惑於所有，昧於所無，世務因縁，以此而?，招引罪垢，歷世彌積。輪廻於三界，漂浪而忘返；流轉於五道，長淪而弗悟。嬰痾抱痛，不能自和，馳神惶悸，惟罪是履。

太上曰：

天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争。故與時爭之者昌，與人争之者亡。是以有兵甲而無所陳之，以其不争。

夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，則足矣。

妙真經曰：視過其目，明不居；聽過其耳，精泄漏；愛過其心，神出去。常於欲事汲汲懅，爲利動者惕惕懼，結連黨友以自助者，非真也。

又曰：

罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。

道言吉凶禍福，窈?中來。其災禍也，非富貴者請而可避。其榮盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應，爲惡則禍來。

天尊曰：氣不可極，數難可窮，死而復生，幽而復明。天地運轉，如車之輪。人之不滅，如影隨形，故難終也。

妙林經曰：夫有爲生死，衆生漂浪，如虚中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑑中象，如?中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兎中角。如是無明，貪著愛見，生死之本，亦復如是，必竟皆空，不可論説。譬如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復如是。如大猛火，如四毒虵，不可親近。生死之法，亦復如是。

天尊告聖行真士曰：若復有人，於諸法中，生有見心，捨於穢土，求三清樂，捨衆生身，求真道相，欲斷煩惱，而入無爲，求離諸見，乃得寂滅。如是等相，我説此人名大邪見。譬愚人畏於大地，而欲走避，所至之處，不離大地。衆生亦耳，畏生死身，疾捨三界，有心猒離，所得之身，

不離生死。如是衆生，未能見法，求眞道相，深實可哀。眞道相者，名爲不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心，體如此，名爲修習眞道正行。

又告聖行眞士曰：世間衆生，無明重暗，眞道在身，莫能覩見。譬如愚人，東西馳走，求覔空色，而不能知即色是空。一切世間，亦復如是。心性馳走，欲求眞道，不知身心即是眞道。

又寶瑞降之有千善，則後代神真，有二千善則爲聖真仙将吏，有三千善則爲聖真仙曹掾，有四千善則爲天下師聖真仙

主統，有五千善則爲聖真仙魁師，有六千善則爲聖真仙卿大夫，有七千善則爲聖真仙公王，有八千善則爲聖真仙皇帝，有九千善則爲元始五帝君，有萬善。則爲太上玉皇帝。元君曰。萬善之基，亦在三業。十善相生，至于萬善。行善益算。行惡奪算。賞善罰惡，各有職司。報應之理，毫分無失。長生之夲，惟善爲基也。専精飬神。不爲物雜。謂之清。反神服氣。安而不動。謂之静。忘念以定志。脩身以安神。寶氣以存精。思慮兼忘，冥想内視，則身神並一。身神並一，則近真矣。

道曰：凡人遇我以禍者，我當以福徃。是故福氣常至此，害之氣重徙還在於彼，此道者之行也。

徐來勒問曰：何謂兼忘髙？玄真人曰：一切凡夫，從煙煴之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯。有滯雖浄，猶滯於空，空有䨇淨，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。盟威經云：道無不在，在師爲師，在經爲經，不離中也。

寳玄經云：裁制偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。源即道也。道無形状，假言象以爲津。既言冲用，用實無物。

三皇經曰：天下無常，豈有堅固者。故急當猒逺之，求索自然以脫身耳。

又曰。萬物無有常，成者皆不久完。

三光永明，天地常昭然。

黄老玄示經曰：道者不可以言傳。欲使學者述書以相授。然可得聞也。夫善述事者，必通其言。善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無联也。入於

虚無者，知其有實也。故云其以成法，其初始終也。是以聖人見有書，即知其本無書也，聞其言，即知其出無言也。見書知言，聞言知意，知意即知道也，知道即知其可以書傳也。故真人以神聽，聽可尊也。聖人以身教，教可珍也。

太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變化之謂神，神之化也之謂䰟，隨䰟徃來之謂識，隨䰟出入之謂?，主管精?之謂心，心有所從之謂情，情有所屬之謂意，意有所措之謂志，志有所憶之謂思，思而逺慕之謂慮，慮而用事之謂智。智者，盡此諸見者也。夫性者，静也；氣者，動也。動静如一，内外和順，非至人安能措心於此哉。術藏於内，隨務應變；法設於外，適時御民。民用其道而不知其數者，術也。懸教設令以示民者。法也。變萬物而見其象。術化萬民而不見其形。故天以氣爲靈。王以術爲神。

四等智慧觀身經云：夫道者。要在行合冥科。積善内足。然後始渉大道之境界。若目不能皆爲。徒勞於風塵耳。無益生命之脩短也。道在我不由彼。惟慈惟愛，惟善惟忍，能行此四等，乃與道爲鄰耳。

老君戒經云：惡人者，胎於醨薄之精，形於芻狗之?。䰟㣲?盛，尸毒滿腹，人面蟲心，體性狼敵。嫉妬蛆蠣，常懐隂賊。壊成作敗，言則噭噭。自遇如玉，遇人如土，陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，専行偷盜。入大臣家。此人夜作狗形。既到其家。值其大建功德。吾時見此偷徒作狗

形。吾即叱之。令長作狗。使常衘巨石還此大臣家。積以爲山。

盟威經云。淫犯内外。逼掠非偶。翻覆隂陽。公私戚屬。烝通姦狡。異?妖交。

本行經云。昔有國王元慶。放心於愛欲之門，值劫運

終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉爲女子，遂其先好也。

太平經云：何謂爲多言？然一言而致大凶，是爲上多言人也。一言而致辱，是爲中多言人也。一言而見窮，是爲下多言人也。夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絶。後生賢聖，復重言之，天下以爲法，不敢猒其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言無多，惡言無少。故古之聖人將言也，皆思之，聖心出而成經，置爲人法。愚者出言，爲身災害，還以自傷。

真誥曰：夫百思纒胷，寒?破神，營此官務，當此風塵，口言吉凶之㑹，身扉得失之門，衆憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不爲篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無事，夷真内鍊，紛錯不穢其聰明，爭競不交於心胷，此道之在官也。太清中經云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絶其學也。傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則天地江河淮海。法則天地者，何等不生，何等不成？法則江河淮海者，何水不流，何川不行？

西昇經云：欲者，凶害之根也。氣者，天地之元也。莫知其根，莫識其元，是故聖人欲入氣以輔其身。

洞神誡身保命篇云：黄帝曰：聖人保命之最，莫上於身心，利害身心，豈過於善惡？善惡所起本於心，心法不住，

攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。故萬品所起，莫過於心，萌於心者。名曰行業。行業所操。名曰善惡。故縱欲爲惡。息貪爲善。善者能爲濟俗出塵之益。惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者心也。形不自運者身也。然

心不託於身。則不能顯班借用。身不藉于民。則亡滅不起。故身心體異。而理符，致用萬善而趨一，故能表裏爲用，動静相持，身無獨徃，爲心所使，心法不浄，惟欲攀縁，身量無涯，納行不息，故心爲凡聖之根，身爲苦樂之聚。聖人知患生于心，愆必由已，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然，肆情縱欲，不知欲出於心，侮慢矜奢，不知慢生於己；情騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識，危亡自此，日用不知。故聖逹愍愚而垂教也。雲笈七籖卷之八十九。