雲笈七籖卷之八十八存九

雲笈七籖卷之八十八存九

宋張君房輯。明張萱訂仙籍㫖訣：

道生㫖谷神子裴鉶述

鍾陵郡之西山，有洪崖壇焉，壇側有棲真子楊君，知余有道，詣予請述道生之宗㫖。余曰：子不聼西昇經云：人徒知天地萬物，而不知生之所由。又曰：吾與天地分一氣而治，自守根本，非效衆人。是知修道之士，若不知生之所由，道之根夲，則茫茫然罔測道之來矣。欲求長生，先修所生之本，子能曉耶？楊生曰：未悟。予告曰：欲曉則速具誓戒。

楊君再拜具詞曰：某才器瑣微，行能幽晦。将葷血爲滋味，以艶容爲歡娱。罪根既深，神彩益濁。豈三䰟之寧謐，被五賊之戰争。以恍惚而暢懐，極其喜樂。俄悼亾而感物，過甚悲傷。振蕩命門，壊堕元氣。虚羸漸逼，豈異尸居？枯槁欲來，何難骨立。鹽梅銷鑠，寒暑煎熬。既非金石之身，須示風霜之?。大患擬作，微軀豈安？實爲聾瞽之徒，豈覺幽玄之理？歩歩就死，兀兀不知。人間或有道髙河上，術入壺中，霓服羽衣，一遊而縮其地脉；珠幢玉節，一舉而登其天門。變瓦礫於金丹，改容儀於玉液。造化由已，修行在心。魚縱涸而重波，骨雖枯而再肉。伏以小子螻蟻之命，纎芥之軀，昏濁無知，敗亾有日。忽神鑿其竅，天啓其心，善逹玄關，志求道要，慕真仙而汲汲，

如飢渴中腸；陋浮世之悠悠，若煙埃滿眼。欲冀希夷之質，長含橐籥之間，擺去塵機，冥搜真朴，推無形於恍惚，見有物而萌芽。至此時則萬象空揺，寸誠不撓，敢匍匐懇請，誓戒深詞，存歸太上之清壇，靖想虚皇之寶座。仙童握節，侍女焚香，既得事之證明，豈将心而猶豫。疑悮氷泮，端倪?流，荷重德而便頂丘山，感深恩而已銘肝膈。若非人妄泄，得士不傳，則觸景罪殃，動足受禍，指陳白日，契約丹誠，無任驚䰟泣血之至。

予即告之曰：子既誠懇如是，予當語子生生所由。

人之根夲者，男精女血，既凝有道，自然而生，爲水一㸃。今膀胱之水，是其餘也。水中有氣，鬱鬱然未有所著，歘然感天地純陽真精之華，入於氣而相依憑，氣遂飬之，是謂之神。神之甚微，雖得水氣飬之澆溉，懼氣强而見迫。若水之澆溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之則其甲即死矣。仍於水中純陽真精之華，生爲二腎也。二者以應陰陽之數，遂隔水擎捧其神與氣，乃得炁與腎神之靈，是謂氣爲母，神爲子。道幹既育，萬物成體，子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩㸃氣，如腎之?神，以陽光守而凝之。然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來尅其水。慮土尅其水盡，又假木來尅其土。慮木尅其土盡，又假金來尅其木。慮金尅其木盡，又假火來尅其金。火若尅其金盡，即内以水救之，是謂轉相生。轉相制成物，是謂人之眼。眼者，與天地合體，五行足矣。所以眼當中黒，水也；次黄，土也。次青，木也。次白，金也。次赤，火也。其事明也。五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。眼之位屬肝者，縁光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。黄庭經云：肝神龍煙字含明。注云：日出東方，故曰含明。神者，純陽也，勢長飛動，如天之日月而轉動也。

其眼漸上昇，須照燭其外，爲神之樞機，而神則合居其内，而主其中。神専盼其眼，漸漸不覺已離。其毋若眼者，只要引神而離其母，後居外與神相應，不可附其眼，則依前不成造化矣。

其氣母雖離其子，終須飬其子成長安穩。若中途而廢，則彼此不能安矣。即須假木來生火，是爲心焉，使心而盛其神，心之内空方寸，乃受神而居，其神曰靈也，故謂心爲靈臺。神是陽也，心爲火焉，故神得而居其内。蓋水流濕。火就燥之義。道書曰。心爲神之都是也。所以心靈於諸藏者。縁神之故。非心獨能靈焉。若無神之在内。則與諸藏何異。但縁心屬陽之故。勢多飛動。因兹便乃不得停爾。目但確然而定其神。則心亦不動矣。葢須修道習熟。不然者大難，不揺動其心耳。其次肝肺脾、六府、五體、九竅、毛髪之?，皆神得而造化焉。葢取眼之規則耳即眼爲五藏之苖也。如此三九二百七十日，則應陽之?極，人之體備具矣。

然神自離其母後，更不復到本來凝結之處，蓋人漸被五味沈之而不清泠，神雖同用，炁雖同行，終不解却相養，却相成，但相反爾。今以子母相離本者葢縁未有窟宅，諸體尚闕，所以事須相離，而各造化，及其彼此安穩，更不相吊省，豈有子母得爲順序哉。今言心爲氣馬，但意到則氣到，今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來相合處耳。修道之士。不可不留意焉。脾去腎近者。若眼中黑與赤逺矣。足可明之。其神雖都於心。亦寄位于精中。飬其體。潤其性。保其骨髓。使其堅强。人之壽考。神亦得久安於人體中矣。凡人臨危險而毛髪寒豎者。是神恐傷其窟宅爾。若人之暴横而死者，元氣猶强而未弱，還元返本不得，或爲匿鬼而憑陵於人。葢元神不病，器用不銷耗，使其然也。則春秋云：匹夫匹婦，强死䰟?，憑依於人是焉。於强死中，其神或漸耗未盡，却被炁盛将去爲人，則分明記得

前生事也。則鮑靚記井，羊祜識環之?，大約記得前生事者也。童子暴横而死，精氣未散，使其然爾。所言精者，積津氣而成，若動揺而出，則神不安，爲滑而决泄，减耗神之用也。精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相?。然心氣既壮，水氣又盛，人體堅强，五味薄鑠。則氣與神不相當。既而無戀。求住不得。歘然而去歸空?成舊時真精之英華。附之于天。所言泄性不滅是也。則禮記云。骨肉化爲土。䰟氣歸于天。元神如主。千神如臣。元神既去。千神無主。國之空耳。所以謂心爲帝王。水氣既無陽氣管攝。亦便散也。二物既去，則人體傾去，謂死即無所知也。

舉世人皆爲好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是麴米所作；凡人好色，必知是西施、洛浦；凡人好財，必知是金玉寶貨耳。且押韻從東字起首，至于法字?萬，皆著切脚，人盡能辨認之。惟至道一字，則懵然不㑹。或云虚無自然，修心行善，竟不能知其㫖也。既不知之，則向何門而修哉？殊不知道水也，在人身曰氣也。所以云道生一葢，水藏也。一陰一陽謂之道。葢，水火也。一陽既去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。夫天地生於道，葢浮世界耳。是謂道去則人死，水乾則魚終。所以陰氣爲母者，是内陰之根夲，非外陰邪之氣也。所説陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五藏諸體之神也。元神能生其三䰟七?及諸體之神爾。

黄庭經云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精爲子，故曰育嬰。二腎之中，男爲精門，女爲子宫。精門既開，腎氣亦泄，不獨内陽而散，内陰亦竭，所以腎爲陰之都，心爲陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。葢精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎藏耳。大約心之元神，俱借其體而共治之，三䰟亦助成爾。但専爲害者，乃七?三尸句外陰

邪之氣而賊身，徃徃神氣多不敵，則人死矣。人死則三尸七?暢焉。夫元神，君也，尸?之?亦臣耳。若狡蠧之臣，亂其國而迫其君也。若修飬其氣，壯其神，則七?三尸終不能勝，壽自長生耳。夫不疾暴死者。葢脉偶然蹶澁。不到一藏。其藏既弱。遂爲五行遞相尅。至于火盡。陽脉絶。則神去人自死矣。葢脉蹶澁不行而阻之。亦中有傷敗。使其然也。昔扁鵲治虢太子病云。所謂尸蹶也。以陽脉下墜。陰脉上争。㑹閉氣而不逹。上有絶陽之脉，下有破陰之經，絶陽之氣，色氣管於脉，故形濁如死状。夫陽入支蘭藏蹶者生，陰入支蘭藏蹶者死。此?事者，皆五藏之中，時時暴作者也。良工取之，拙者疑殆，信有之矣。

於戲！目營萬象，心虚異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頽，固其宜矣。主人不修舍宇，而外經營，則舍宇日有危壊矣。夫人若知神之所主，子母運行，則修身了逹之門可見矣。若無所主，但任呼吸㗋中主通理藏腑，消化榖氣而已，終不能還陰返陽，填補血腦。又衆人之呼吸，與真人之呼吸殊矣。南華真經云：衆人之息以㗋。真人之息以踵。注云。從根本中來。又云。其息深深。此其義也。豈容易哉。若但信其自呼吸。未有得道哉。夫一呼一吸。不得神宰。則不全其呼吸耳。真人曰。若神能御氣。則鼻不失息。斯言至矣。又能咽其津。以意送之至氣海中。則直灌其靈根矣。

吁！今之人不㑹神與體彼此是非邪？人能算盡萬物，而不能算其神與體，何感而相成？但記三歳之後事，而三歳已前昧無所知也。若到算歸其盡處，即自見神與體元氣配合之根由，則了然無二物。知神與真氣同體假名，則一存一想，歸其真矣。此所謂深根固蔕。

夫復氣者，復於夲生之處，如周易復卦䷗云：一陽

生五陰之下。若還丹之義，非伏與服也，其義明矣。天爲受氣之始，氣是有形之根，氣不得形，無因而立；形不得氣，無因而成。二物相資，乃能混合。聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明於内，調理於中，取合元和之大朴，不死之福庭。夫神和則可以照徹於五藏，氣和則可以使用於四胑。道經云：三月内視，注一心，守一神，則神光化生，纒綿五藏。凡人勞神役役，無一息駐於形中，而希長生，不亦逺乎。若能胎息道成。精氣有主。則使男子莖中無壅精。婦人臍下不結嬰。萬化之用。莫先乎氣。至人之用。莫妙乎神。虚無之中有物謂之神。窈㝠之中有精。謂之氣。吁。其神與氣。來既恍惚。去無联兆。其來也則難。其去也甚易。是以聖人悲痛而惜之。於戲。世人何容易而驅其氣也。不知形者，不可與言氣，不知炁者，不可與言神。知神者則資道矣。

易曰：精炁爲物，游䰟爲變。變易不節，人不長生。所以王母有金璫玉珮之道，軒轅行内視返夲之術，不可不信之。

吁！萬物有終，而天地長久，人民有死，真人長生，乃俱陰陽交感之氣矣。人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。天地不死，而人自死化腐於其間哉。夫崩牆毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破車漏船，木能補之；折鼎穿釜，鐵能固之。人遇衰老，返神活之。皆上仙成敗之言，不可不知也。

夫陽丹可以上昇，陰丹可以輕舉。陽丹即大還之丹，陰丹即是内修返夲之理。黄帝問道於廣成子，廣成子曰：無勞爾形，無揺爾精，少思寡欲，可得長生。夫道之最要，以精爲根，以炁爲蔕。經云：躭養靈柯不復枯。夫含真之道，禦飬之術，訣之在口，不傳之於牋翰也。但能寂然不動，感而遂通，冺滅萬慮，久久習熟，用晦而明，必得道矣。

養生辨疑訣，栖真子施肩吾述：

一炁無方，與時消息，萬物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然。其所禀習，在覆載之下。有形者先須知其本，知其夲，則末無不通。修道者先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學竆諸子，徒廣虚論之功，終無攝飬之效。得者觀之，實爲自悟耳。今歷觀世間好道之流，不可勝?，雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。雖知虚無以爲理，全不知虚無之中而無不爲矣。若不知虚無恬淡妙用之理，徒委志於寂黙之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌艸木金石以固其形，而不知艸木金石之性，不究四時順逆之儀，久而服之，反傷和氣。逺不出中年之内，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繋風捕影，不可得也。翻以學者爲不肖，以真隱爲詭道，不亦傷哉。或人以此事而譏余曰。吾聞學道可致長生，吾自童年至于暮齒，見學道之人已千?矣。服氣絶粒者，驅役考召者，清净無欲者，修仙鍊行者，如斯之流。未有聞其不死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解爲名。推此而論之，葢得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論。不覺心愍然于内，神恍惚于外。沈吟之間。乃太息而應之曰：觀子向來所説，實亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人學凡間之事，猶有成與不成，豈况妙本玄深，昏昏黙黙，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應，茍云靈骨，無乃踈乎？然夫服氣絶粒者，道家之所尚，人茍得之，皆有不

食輕舉之効，便自言膓胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者復以毛女爲憑，呼吸者又引靈龜作證。曾不知真炁暗減，胎精内枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨。良可嗟矣。寧不怪乎。至於驅役考召之流，葢是道中之法事。研討至精，窮其真誥，誠爲身外之虚名，妄矣。且元和之氣，非時長而有之，未有此形，天地之間已有之矣。經曰：先天地而生，即元氣矣。此身有者，父母交合，施其元氣。元氣者，真精矣。何以明之？精畱於身則身生，精施於人則生人。移此精氣，結彼元氣，彼既成於形，此則受損耳。内景經云：長生至慎，房中急。此在乎妙用之道，元氣結之爲精矣。身中之精，元氣之本，能使氣一泝精，移之上元下元之中，又採新氣，旬日還爲精矣。如彼釜熟其物，則出之，更添新者，廻還無竆，天地不足爲久壽矣。上元充滿，百節自實，老者反丁，丁者反嬰，斯得上元下元。我能經絡。運度寛猛。是則審修我宫。神仙必得。不修我宫，死之必尅。人在氣。如魚在水。沈浮東西，莫不由已。修鍊經時，百節盡暢。炅若陽春。久乃自知。若有不通。及疾病之處。注意中元。發火以焚之。乃自通。通則愈矣。心爲絳宫。絳宫者。赤色。猶火也。存心炎火，亘乎一身，非特爲氣道流通，抑亦銷其邪也。凡欲行氣之前，但焚之一度。經曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。五榖五味不焚之，必能壅遏氣道。焚之或久，令人煩?。存之?通，即須行氣。行氣之法，但泯思慮，任神廬，微微元氣，自然遍體。夫炁者，百節毛孔皆自有之，能以意行之，是賢臣化百姓矣。何以明炁之在身，但以一丈之竹，通其節，以扄一頭，口向中吹之，氣忽然逹於筒中，自有元氣相撑而出。人身中亦猶此筒。思慮既絶，元氣遍身，遍身之後，兀然而定。其取定之術，具載下元篇中，審而行之，萬不失一矣。

下元歌

契真之道飄颻易，動不動中如有寄。那知有無可超忽，去住玄機此其義。

此篇調下元之訣，契眞之要甚不難，人自强難。飄颻猶閑暇矣。能閑暇其身，澄心絶想，三元俱通，仙則近矣。動不動者，玄珠矣。謂存下元之中作一珠，可彈丸許大，熖熖然如動又不動。動中寄者，注意於下丹田之中有炁海，使炁細細於海，遶珠四合炁入足，動中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定則外炁不入，内氣不出，兀然與天地同和，命無涯矣。天地自傾，我長自然矣。黄帝於赤水求玄珠，赤水則赤血矣。如玄珠在於氣中，求此珠，珠得必生，故使罔象則無思無慮，冥然之後，乃自得此珠矣。欲知超忽飛昇之道，切在去機。機去身存，機住身死，無機胷中，純白自處得失之要，此其義矣。後序

冲和子云：余少學道，長乃尤益。天下名山，靡不尋覽，躋危躡險，敢憚乎勞。意有殊觀，不逺千里。乙未歳，歩青城之燕谷，幽䆳百里，松蘿上蔽于天。偶逐樵人，歩入石窟。窟内有真人云，姓李氏，不知何許人也。垂髪過腰，姿容冰雪。余再拜之，怡怡如矣。良久，問從何而來，余因述誠素，願處杋履之傍，天幸見録。俄經四十三載，忽授三元之術，如訣修之，俾晝作夜，一紀之後，徃徃自飛。玄之又玄，難於?載。受之者可三十一年傳。傳非其人，災罰可見。行此道者，

五辛陳臭，並宜損之。損之在漸，不宜頓矣。一年之後，氣道充實，自不食矣。其大要在乎泯機，機絶則炁不召而至，不謀而成。躳自行之，一一神效。今爲注解，庻無後迷。髙尚之徒，幸祕斯訣矣。雲笈七籖卷之八十八。